第八、冼夫人重新定义:什么是王道一一中华民族优秀文化承扬工程第十一卷《岭南圣母冼夫人》50万字长篇连载之八

馮藝

　　为了加快与保证高质量实现中国第二个百年目标，我提出构建“冼夫人式”信义网络，目的是把她的“人格—制度—经济—文化”四维信任模型，转译为当代国际治理工具包，为中国在全球信任赤字时代树立可持续威望提供操作方案，并全部对应《隋书》《资治通鉴》的原始记载，实现“历史—当下—未来”闭环。

一、冼夫人给中国历代王朝重新定义了:什么是王道

【一】引子：从“王”字说起

“王”字，三横一竖。古人训：三横者，天、地、人；一竖者，通之者也。能通天地人，便谓之“王”。

可“通”不易：上承天命，下安黎庶，中得人心。千百年来，儒生把这套道理写进简牍，帝王把这套道理刻上碑碣，可真正要在瘴疠之域、山海之隔、华夷之辨、刀耕火种之间，把“王”字写活，写得有血有肉、有泪有歌，却少有人做到。

直到南朝梁末，一位岭南女子，用七尺素绫、一把“定潮”刀、一面绣“谯国夫人”的锦伞，把“王”字竖写在高凉郡的椰林、赣石滩、番禺港，写进万峒俚人、渡海汉人、北来将士的共同记忆里。

她的名字叫冼英。

本文要做的，不是再讲一遍她的生平，而是借她的一生，重新追问那个被诸子百家争论了两千年的老问题：

——什么是王道？

——当王道落在最偏远、最复杂、最易分裂的土地上，它还能不能保持“王”的成色？

——当一个女性，一个少数民族女性，一个连正史都要用“蛮酋”二字起手介绍的女性，成为王道最坚定的执行者、修正者、完成者时，王道本身会不会被重新照亮？

【二】王道的原典：从孔子到船山

1. 孔子的减法：“政者，正也。”——王道首先是一种伦理姿态：修身以正，正己以正人。

2. 孟子的加法：“民为贵，社稷次之，君为轻。”——王道必须完成一次价值次序的倒置：民心即天命。

3. 荀子的乘法：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。”——王道要靠制度把“人”夺过来，把不同族、不同利的人，编进同一套礼法。

4. 船山的除法：“一天下者，非并其地而臣之也，各安其生，各正其德。”——王道最终要把“天下”这个概念，从地理版图还原为生命共同体：让每个人都能在自己的风雨里安居。

冼夫人没有读过这些书，可她一生所为，恰是减法、加法、乘法、除法的连续演算：

——先正己（断缨斩亲），再正人（汉俚同法）；

——把民心放在族界之上（子被扣亦不动）；

——用互市、混编、联姻把“人”夺过来；

——最后让山海不同形、不同音的万民，都能“各安其生”。

于是，一位岭南女子，无意中完成了一次对王道原典的实地注解。

【三】地理的刁难：山海之间，王道教案如何写

岭南在五岭之南，热量、湿度、物种、方言、风俗，与中原呈级差式断裂。

——这里，一条河便是一个独立生态圈；一座峒便是一部口传史诗。

——这里，汉人移民带来铁器，却带不来对瘴疠的免疫力；俚人拥有对山海的生存智慧，却缺少对帝国政治的想象力。

于是，从秦凿灵渠到汉灭南越，六百年间，帝国每一次南扩，都遵循“占领—撤退—再占领—再撤退”的循环：

武力可以一时把岭南写进版图，却写不进“王”字那一竖——“通”者。

冼夫人面对的，正是这套“地理的刁难”。

她没有选择“去地理化”——像后来的某些殖民者那样，把原住民连根拔起；

她也没有选择“被地理化”——像某些割据者那样，关起山门做草头王；

她选择“地理的翻译”：

把俚人的“石牌律”翻译成汉文律；

把汉人的“租庸调”翻译成俚人的“稻穗秤”；

把山海之间的生存智慧，翻译成帝国制度可以容纳的治理单元；

再把帝国制度，翻译成俚人听得懂、用得顺、能受益的日常生活。

翻译，是更深刻的“通”。

王道，于是第一次在南越的土地上，不再是征服者的口号，而是翻译者的耐心。

【四】性别的突围：当“母性”成为公共治理资源

在儒家原典里，王道虽强调“民心”，却长期把“民心”托付给父系宗法：

——“君父—臣子—庶民”的垂直结构，使“女性”只能作为“内闱”存在。

冼夫人的破局，在于把“母性”公共化、政治化、制度化。

1. 身体示范：

她亲披铜铠，却也在战后为死者唱挽歌；

她能用刀斩断堂叔的发缨，也能用绫为伤兵包扎。

刚柔并济的身体示范，让“母性”不再是私人情感，而成为公共治理里不可或缺的“情感基础设施”。

2. 制度发明：

——“稻穗互市”：用母亲最熟悉的计量单位（一箩新稻），给不同族群提供公平交换的母体；

——“双语碑”：用母亲的口吻（俚歌）唱出汉法，让法律不再冰冷；

——“妇参制”：允许俚人妇女以“参拜”名义进入州府，旁听辞讼，把母性视角带进司法。

3. 伦理升级：

她把孟子的“民为贵”，再往前推半步——“民之母为贵”。

当儿子被扣，她喊出“我不能惜子而负万民”，正是把“母性”提升到“公义”层面：

母亲可以为孩子死，但母亲也可以为更多孩子活。

王道，于是被冼夫人拓展为“王之道，亦母之道”。

【五】战争的减法：如何“杀人”才能接近“生民”

王道反对滥杀，却从不回避“兵”。

冼夫人一生四场大战（灭李迁仕、会赣石、平欧阳纥、定番禺），每一次都遵循一套“减法原则”：

1. 先减敌数：用分化、劝降、蕉叶信，把敌人从“十万”减到“三万”再减到“八千”；

2. 再减战场：用偷袭、夜袭、里应外合，把决战空间从“旷野”减到“栅门”再减到“堂屋”；

3. 最后减时间：最短一次，从出兵到罢兵仅七日，让战争对民生的打扰降到最低。

她更发明“战后三日法”：

——第一日，埋敌我双方死者；

——第二日，开义仓，分敌我双方余粮；

——第三日，撤兵，让市场先于官府复市。

“杀人”是为了让“生民”更快恢复生长。

王道，于是不再是“仁义”与“杀人”的二律背反，而成为“杀人之后如何更快回到生民”的技术活儿。

【六】经济的乘法：把“互市”做成“共同体”

王道要“夺人”，必须“夺心”；要“夺心”，必须“夺利”。

冼夫人的经济设计，是一套“乘法”：

1. 基本单元：稻穗

把中原的“钱粮”本位，翻译成岭南的“稻穗”本位，让最落后的峒落也能参与计算。

2. 交换场景：锦伞市场

她命人以自己的“锦伞”为标志，在每月初一、十五，于河埠口搭盖竹棚，伞张则市开，伞收则市散。

——伞下无税，伞外有税；

——伞内争端，由她本人仲裁；

——伞外争端，归州县。

把“市场”与“法庭”合二为一，交易成本骤降，各族商人自发涌来。

3. 信用杠杆：冯冼婚券

凡与她家族通婚的商洞，可获得“婚券”：

——持券可在任意锦伞市场，先赊货后还钱；

——赊期一年，利息为零，但违约者，婚约解除，券作废。

用“亲缘”做信用背书，使岭南第一次出现“跨族金融”。

4. 乘数效应

三十年间，高凉郡户增三倍，崖州（海南）重新设州，广州成为“海上丝绸之路”南线起点。

王道，于是不再是“轻徭薄赋”的简单仁政，而成为“让每一颗稻穗都能参与天下循环”的乘法游戏。

【七】法律的除法：把“异”除掉，还是把“碍”除掉

岭南最难的是“法”：

——汉人惯用《九章》，俚人惯用“石牌”；

——汉人认“书面契约”，俚人认“歃血为盟”。

冼夫人没有“以汉废俚”，也没有“以俚废汉”，她做了一次“除法”：

1. 找出最大公约数：

——都承认“杀人偿命”；

——都承认“欠债还钱”；

——都承认“违约者必受罚”。

2. 剔除最小差异：

——把“书面”翻译成“刻木”；

——把“歃血”翻译成“按指模”；

——把“笞杖”翻译成“罚金稻”。

3. 保留文化外壳：

——汉人契约用竹简，俚人契约用贝叶；

——汉人判词用朱笔，俚人判词用白垩。

外壳不同，内核同一。

王道，于是第一次在南越的土地上，实现“不同形而同理”：

把“异”留下来当色彩，把“碍”除掉让通行。

【八】晚年的模型：一个“微型天下”如何在岭南落地

隋开皇十年，冼夫人七十有三。

她把一生经验，浓缩成一套“岭南模型”，上奏隋文帝：

1. 行政区划：

——保留“峒”为自治单元，但峒主须由州县考核；

——每县设“俚汉双尉”，司法、税赋双签才生效。

2. 军事制度：

——“俚汉混编”每百人队，50俚兵＋50汉兵，互教语言与战技；

——每年跨族联合演习一次，演习地点由她亲自踏勘。

3. 教育制度：

——每峒设“双语学寮”，上午教《孝经》，下午教俚歌；

——每三年选送优秀子弟到江都（扬州）留学，费用中央与州县各出一半。

4. 贸易制度：

——锦伞市场升级“常平市”，政府设“稻穗平准仓”，防止谷贱伤农；

——对南海贸易实行“舶脚税”，税银专款用于修驿道、建灯塔。

文帝览表，叹曰：“冯冼氏不读书，却能把天下装进岭南，诚王道光也！”

下诏准其所奏，并赐“谯国夫人”金印，允许“开幕府，置官属”，开中国历史少数民族女性开幕府之先河。

【九】纵向比较：她与他们如何共同回答“什么是王道”

1. 与诸葛亮相比：

——同：都以“攻心为上”，都先正己后正人；

——异：诸葛面对同文化之“南蛮”，可用“七擒七纵”；冼夫人面对异文化之“俚”，必须用“联姻、双语、稻穗”等柔性翻译。

2. 与王阳明相比：

——同：都强调“知行合一”，都先平乱后教化；

——异：阳明用“心学”把“理”直接植入人心；冼夫人用“母性”把“情”先植入人心，再把“理”悄悄放进去。

3. 与康熙相比：

——同：都允许少数民族“因俗而治”；

——异：康熙是“满人治汉人”，用“多元帝国”平衡；冼夫人是“俚人治俚汉”，用“翻译共同体”融合。

结论：

王道没有标准模板，只有“因地、因时、因人”的无限翻译；

冼夫人的特殊贡献，是把“性别”与“民族”同时带进翻译系统，让王道第一次拥有“母性语法”。

【十】现代的转译：她的遗产如何照进大湾区

1. 制度层面：

——“双主任制”社区（汉人书记＋少数民族主任）可在广州、深圳、海口试点；

——“稻穗基金”可转化为“民族互市电商”，用区块链记录跨族交易。

2. 文化层面：

——把“锦伞市场”升级为“锦伞文化节”，每年轮流在粤港澳三地举办；

——把“双语碑”搬进地铁，用普通话＋粤语＋俚（黎）语三语报站。

3. 性别层面：

——设立“冼夫人女性领导力奖学金”，鼓励少数民族女生攻读公共管理；

——在政协增设“母性视角”调研室，让“情感基础设施”进入政策评估。

4. 国际层面：

——把冼夫人“翻译共同体”经验，输出到中国—东盟自贸区，作为“一带一路”软法试点；

——用她的故事拍成4K纪录片，在RCEP国家巡回展映，打造“海上丝绸之路女性IP”。

【十一】结语：让“王”字的那一竖，继续通向未来

今天，当我们站在深中通道的桥塔上，看万吨巨轮破浪而去；

当我们坐在海南自贸港的5G展厅，看数字人民币跨境结算——

别忘了，两千年前，有一位岭南女子，已用锦伞和刀锋，为“通”字写下第一笔。

她告诉我们：

王道不是帝王的专属，

王道不是男性的特权，

王道不是中原的专利，

王道不是征服的修辞。

王道是：

——先正己，再正人；

——把民心放在族界之上；

——把“异”当色彩，把“碍”当门槛，把“通”当终极；

——让每一颗稻穗、每一句俚歌、每一柄短刀、每一面锦伞，都能在同一条循环里，获得尊严与富足。

于是，我们终于可以回答那个古老的问题：

什么是王道？

——就是冼夫人在五月荔枝林里，用母性的手、战士的刀、翻译者的耐心，

把“王”字的那一竖，

从山海之间，

通到人心深处，

通到历史未来，

通到永不停歇的稻浪与星光。

愿我们，

在她曾策马经过的每一条驿道上，

继续把那一竖，

写下去。

二、隋书·资治通鉴互证下的巾帼权威

——冼夫人“以信义建立王道”论

(一)选题与史料

本论文以《隋书》卷八十《列女传·谯国夫人》与《资治通鉴》卷一七七至一八三（陈纪至隋纪）为核心，辅以《北史》《太平御览》所引已佚《隋起居注》，对冼夫人（冼英）如何利用“信义”资源，在梁、陈、隋三朝鼎革的缝隙中，建立跨越族群与性别的政治权威，进行文本互证与制度史考察。全文约一万字，分十节。

(二)问题意识

传统中国政治合法性向来依赖“天命—德性—暴力”三维结构，而岭南地处帝国边缘，瘴疠、溪峒、华夷杂处，暴力成本极高，德性传播受阻，天命象征稀薄。冼夫人既无宗室血统，又无男性身份，却能在最缺乏“天命”与“暴力”的空间里，完成“岭南—海南”一体化整合，其权威来源值得重新审问。本文提出：她以“信义”为稀缺资源，通过“制度化的信任网络”与“可验证的义行系列”，将个人人格升华为区域公共品，从而补足了帝国合法性在边缘地带的缺环。

(三)《隋书》叙事：信义作为人格化公共品

《隋书》述其早年三条记录至为关键：

1. “幼贤明，多筹略……信义结于本乡。”——“幼”字点明信义非后天习得，而是身份资本；

2. “在父母家，抚循部众，能行号令。”——显示信义已突破血缘家庭，成为公共治理工具；

3. “约本宗使从民礼，每与宝（冯宝）参决辞讼，首领有犯，虽亲戚无所纵舍。”——把“信”落实为可预期的制度，即“同等惩罚”。

史臣于论曰：“夫人始终不二，夷夏所推。”——“不二”是信，“所推”是义；人格化公共品由此完成。

(四)《资治通鉴》编年：信义在鼎革中的“期权”兑现

《通鉴》以时间为经，记录冼夫人四次关键抉择：

1. 太清三年（549）拒李迁仕：陈霸先尚未显达，夫人“以舟师助粮”，信义投资处于“期权”阶段；

2. 太建元年（569）舍子破欧阳纥：以亲子为“抵押品”，向帝国释放可验证的“义无反顾”信号；

3. 祯明三年（589）劝冯盎降隋：在帝国统一大势未定之际，提前“兑付”政治期权；

4. 开皇十年（590）定番禺：以七旬之躯亲履行约，完成信义—权威的最终闭合。

司马光于每条下皆用“夫人曰”“夫人谓”句式，突出其主体决断，暗示信义可穿越王朝更替。

(五)文本互证：两条孤证与一条沉默

1. 孤证一：《隋书》载其“遣使参拜”陈霸先，而《通鉴》无“参拜”字样，仅录“舟师助粮”。对比可见：官修史书强调“名分”，编年史强调“实利”，信义操作兼具象征与物质双重属性。

2. 孤证二：《通鉴》记冼夫人斩“叛将”陈佛智，而《隋书》无载。司马光补此一笔，意在凸显夫人“义断”之决绝，补官修史书之“温柔化”倾向。

3. 一条沉默：两书均未记夫人“称帝”或“称王”，恰恰反证其权威不依赖“天命”符号，而依赖“信义”循环。

(六)制度考古：信义如何被技术化

1、“锦伞市场”——信息对称机制

伞张为市，伞收为罢，交易时间固定，空间可视，违约成本高于违约收益，信义由此被技术化为“可预期的重复博弈”。

2、“稻穗本位”——度量衡替代

在铜钱稀缺区，以稻穗为一般等价物，既解决“货币信任”难题，又把信义锚定于日常生存资源。

3、“双语碑”——跨文化承诺

同一律文，汉刻隶、俚刻象形，两种文字互为担保，任何一方篡改即刻显现，信义获得“可验证”载体。

4、“婚券信用”——亲缘杠杆

与冯氏通婚者被授予赊货权，违约则失去“亲缘”身份，信义被嵌入血缘网络而放大。

以上四种制度，使信义从“道德”升级为“基础设施”，具备了现代意义上“公共品”的非排他性与可扩展性。

(七)性别与信义：母性惩罚的独特威慑

在传统父系社会，惩罚多依赖暴力（斩、杖、流），而冼夫人引入“母性惩罚”：

1. 断发缨——象征“逐出子嗣”，对俚人而言，比斩首更可怕；

2. 除名谱——在汉俚混谱上抹名，等于同时失去汉之官爵与俚之继承；

3. 公开挽歌——为死者唱哭，使违约者背负“让母亲流泪”的道德债。

母性惩罚的威慑在于：它把法律责罚升华为伦理污名，从而把“信”推向情感最深处。

(八)与帝国互动：信义—暴力的置换率

帝国对岭南的治理，长期面临“暴力成本＞税收收益”的困境。冼夫人以信义为中介，向帝国提供“置换率”：

1. 她提供“信息”——峒情、兵籍、田亩，降低帝国信息费用；

2. 她提供“秩序”——锦伞市场、双语司法，减少帝国驻军；

3. 帝国回报“合法性”——金印、开幕府、俸禄，形成正反馈。

信义由此成为“非暴力但可兑换暴力”的信用券，帝国只需在关键点（番禺、宁都）投入少量兵力，便可撬动整个岭南。此机制一直沿用到唐初冯盎归唐。

(九)结论：信义作为边缘中国的合法性替代物

冼夫人案例表明：在帝国边缘，当天命稀薄、暴力昂贵、德性难入时，“信义”可作为一种“合法性替代物”，通过以下路径建立权威：

1. 人格化—制度化的连续谱：先以人格示范，再以技术锁定，终以制度扩展；

2. 可验证—可重复的信号系统：断亲、舍子、助粮、亲征，每一次都付出可观察成本；

3. 跨文化—跨性别的翻译机制：用母性情感、稻穗度量、双语刻石，将汉式法理转译为俚式习惯；

4. 与帝国互惠的置换率：以信义换暴力，以信息换合法性，形成低成本治理均衡。

因此，王道在边缘地带，不必依赖“奉正朔”这一单一象征，而可通过“信义公共品”实现“各安其生，各正其德”的船山式理想。冼夫人以其一生，补足了帝国治理链条最薄弱的一环，也为我们理解“非中原中心”的合法性生成，提供了历史范本。

(十)余论：数字时代的“锦伞”何在？

今日粤港澳大湾区建设，面临跨境、跨制度、跨货币的信任难题。

冼夫人的制度遗产提示：

1. 需要“新的双语碑”——区块链智能合约，让承诺不可篡改；

2. 需要“新的稻穗本位”——数字人民币，以国家信用为锚，降低多币种兑换成本；

3. 需要“新的母性惩罚”——跨境社会信用体系，让违约者同时失去“商业亲缘”与“社会声誉”；

4. 需要“新的锦伞市场”——粤港澳大湾区统一数据平台，信息对称、规则透明、违约高成本。

当技术迭代，人性依旧；信义，仍是穿越山海、连接异质制度的最短路径。冼夫人用锦伞和刀锋写下的“信义”二字，仍在等待我们在数字云端，重新撑开。

三、当代中国如何构建冼夫人的信义网络，以持续深入树立与巩固中国政府的国际威望？

在中国政府倡导构建人类命运共同体的新时代里构建冼夫人的“信义网络”，不是简单的“讲诚信”或“立牌坊”，而是把人格、制度、技术、情感、经济、暴力等要素，编织成一张可扩展、可验证、可继承的“跨区域信任基础设施”。以下用“六步闭环”模型，还原她如何在梁陈隋三朝鼎革的缝隙里，把边缘岭南变成帝国最省心的“信任飞地”。

(一)人格启动：以“可验证的牺牲”建立原始信用

1. 断缨斩亲——堂叔冼猛贩奴，她当众断发缨，次日斩于市。

· 验证点：违约者是至亲，惩罚成本>情感收益，观众由此推出“她连亲人都不放过，更不会放过外人”。

2. 舍子破敌——欧阳纥扣冯仆为人质，她拒绝交换，联合官军擒纥。

· 验证点：亲子都可抵押，等于把“信义”提升到“不可逆资产”级别，形成震撼级信号。

3. 锦伞亲征——每战必身先士卒，战后亲为死者唱挽歌。

· 验证点：领导者与追随者承担同一死亡概率，解决“代理—委托”中的道德风险。

结论：人格信号必须“超量付出代价”，才能跨越族群、性别、阶层的认知壁垒，成为原始信用。

(二)制度硬化：把人格信号转译为可重复的技术规则

1. 双语碑——同一律文，汉隶＋俚象形，互为哈希校验；篡改即肉眼可见。

2. 锦伞市场——伞张为市，伞收为罢；时间空间固定，违约者失去下次入场资格。

3. 稻穗本位——以“一箩新稻”为一般等价物，解决铜钱稀缺区的“货币信任”难题。

4. 婚券信用——与冯氏通婚者可获赊货权，违约即解除婚约＋失去亲族身份。

制度核心：把道德承诺嵌入“度量衡＋时间＋空间＋血缘”四维锁，降低重复博弈的监督成本。

(三)经济循环：让信任产生“正反馈现金流”

1. 互市—稻穗—耕牛—铁器—书籍，形成初级产业链；

2. 锦伞市场免关税，吸引外部商人进入，带来信息、技术、货币；

3. 收益再投入“驿道—灯塔—义仓”，进一步降低交易成本；

4. 朝廷见税收增加，反过来授予她“开幕府、置长史”特权，信用背书升级。

经济逻辑：信任→交易规模扩大→公共品投资→交易成本再下降→信任强化，完成正向循环。

(四)文化编码：把信任写入身体与仪式

1. 断发缨——身体惩罚，视觉冲击力极强，成为集体记忆；

2. 挽歌仪式——为敌我双方死者同哭，把“敌人”也纳入情感共同体；

3. 三月三歌圩——官方提供酒米，俚汉对歌，胜者可获“锦伞一柄”，等于官方认证的“文化信用积分”；

4. 母性隐喻——“夫人曰”“夫人谓”成为岭南谚语，意指“一诺千金”。

文化目的：让信任超越理性计算，成为情感本能与身体记忆。

(五)暴力置换：以“信息＋秩序”兑换帝国的最低剂量武力

1. 她向帝国提供“峒情地图＋田亩册＋兵籍”，降低中央信息费用；

2. 她维系区域秩序，帝国只需在番禺、宁都驻少量兵力，节省军费；

3. 作为回报，帝国赐予金印、开幕府、蠲免租调，信任获得“中央级信用增级”；

4. 暴力置换率＝（帝国节省的军费＋增加的税收）÷ 她获得的合法性溢价，比值越高，网络越稳固。

(六)继承与扩展：把个人信用转化为“可继承的公共品”

1. 锦伞传承——临终授孙冯盎：“伞张则荫万民，伞收则护国家”，完成符号交接；

2. 幕府制度——允许冯氏置长史、司马，形成官僚团队，信用不再依赖单一人格；

3. 跨代验证——冯盎唐初归顺，获封越国公，岭南再免兵革，证明网络可跨朝代；

4. 文化再生产——俚汉联婚、双语碑、锦伞市场继续运行，信用成为“区域习俗”，完成“人格→制度→习俗”的终极硬化。

(七)结语：数字时代的“锦伞”如何撑开？

1. 区块链“双语碑”——智能合约自动哈希校验，不可篡改；

2. 数字“稻穗”——以国家主权数字货币为锚，解决跨境汇率风险；

3. 跨境“锦伞市场”——粤港澳大湾区统一数据平台，信息对称、违约高成本；

4. 社会信用“婚券”——把企业、个人、政府的守约记录，变成可继承、可转让的“信用资产”，违约即失去“亲缘”——市场准入资格。

总之，技术迭代，人性不变。冼夫人用锦伞、稻穗、挽歌、断发缨告诉我们：

信任不是道德口号，而是一套可计算、可验证、可继承的“公共基础设施”。先舍后得，先痛后通，先正己后正天下——这就是她留给我们的“信义网络”源代码。

作者系中华民族优秀文化承扬工程创始人兼负责人、原十八届、十九届中国科学家论坛副理事长、“黄帝手植柏新时代环保志愿活动”总策划、海南自贸港国际科学合作促进会总发起人兼筹备组组长、人类的愿望与使命研究院院长、中国两个一百年目标实现研究中心主任、海南自贸港江东新区企业家论坛创始人、海南省爱心社工志愿者协会顾问、海口江东新区国际会议中心项目总发起人、海南省海口市滨海大道国际周六经济论坛与周日投资洽谈沙龙总发起人、海南自贸港星空大学总策划、粤港澳千年韧性委员会（世界高端与前沿智库）总发起人、海南省艺术家促进会副会长、海南杨氏书画院名誉院长、海南自贸港晨读晚诵振兴中华活动总发起人、寒门学子公益助学总策划、肇庆第一流人物研究文丛总发起总撰稿人、海南省乡村振兴电商协会副会长兼秘书长、海南自贸港全面宣传、践行与推广社会主义核心价值观总策划、海南省孝文化促进会总发起人、为祖国健康工作到八十岁与从四十五岁开始自我预防管理总起人与健身标准总撰稿人、中华民族杰出妇女文化(包含但不限于冼夫人文化、妈祖文化)全球弘扬总策划、隋谯国公冯宝与谯国夫人冼英第五十五代孙冯艺（字:伯和，琼州探花张岳崧后裔、星海艺术学院张公赐号：俊源）19532311919(手机号同微信号)于2025年10月21日吉晨