京城散记【二三七】，北京崇德堂匾额博物馆，畅游遍览崇德堂，匾额文化润腹腔

雷子

2025，9月13，是我来到北京的第27天，细心的人会发现，我的美篇发刊，期与期的时间，间隔，拖长了时限，而且，出行的目标，也都集中于“馆”，我想说，这是有原因在里边，虽然，与我写美篇无关，但，却与我的在京作息紧密相连。是这样，我的胞哥，得了癌症重患，在世生命到了最后的阶段，于是，前一段时间，每天都陪在大哥的身边，按摩、吃药、喂饭，心与心的交谈，完成着我的一份心愿。美篇入编的内容，是在我大哥住院化疗，有的那点空闲，所忙里偷闲采集的素材，也有释放内心的苦楚在里边，因为，大哥，在我的心里位置、份量，有着我人生不可替代的关键。……唉！不可逆的事实面前，一直期待着有反转，有奇迹出现，可是，在这期美篇前不久，我亲爱的大哥，离开了人世间，离开他眷恋的家人、兄弟姊妹，去到爸爸妈妈的身边。不想多说了，已是泪珠成串。我，依然，美篇相伴，让我古稀有五的老人，去做，自己的所想所愿，做出样子，让我大哥在天堂看，放心的露出笑脸……这期美篇，是我去崇德堂匾额博物馆，是一次我对，“德”，前无仅有的体验，“德”，是人生，成事的基点，是称量，生命价值的本钱，也决定着，在实现初心的路上，迈出的脚步，是坚定还是弱软，是停滞还是向前，是短暂还是恒远，都是，“德”在身上的存量体现，好，来看我的这期美篇，入心得看，因为，会让你收获可观。 　　《燕子》这首歌，是我大哥在全民K歌最后一次录的作品了，当时正值第六次化疗宣告治疗无效，我大哥声音嘶哑且气息虚弱无力，而且过了不长时间，因癌细胞侵犯压迫喉反应神经失声。 我大嫂追诉，当你大哥深知，不久病魔将夺取他的生命，他还是愿意把人生的美留在世间，记得在失声前的一天上午，难得没有太强烈的癌痛，已很久没唱歌的他，选择了《燕子》这首歌，你能感受得到他当时心中的渴望，会像燕子一样年年的春来秋去往返于他深深热爱的家乡，顾眷着他守护一生的家巢…… 崇德堂匾额博物馆ChongDeTangBianEBoWuGuan北京崇德堂匾额博物馆位于北京市朝阳区王四营乡，是一家致力于弘扬、传播、践行、传承中华优秀传统文化的教育实践基地。也是全市首批“类博物馆”培育试点，全市首家挂牌的“类博物馆”。主展馆占地面积5000平米，分为传统文化展示区、公共讲堂、研学体验馆及文创、展览空间。所有展览的实物都是弘扬道德文化的载体，用立体的、形象的、看得见的实物全方位的展示、释意中国传统道德文化。传拓文化展示区：现已收集明清道德牌匾400余块；当代著名篆刻家印章250余方；夏商周至秦汉唐期间的古拓片500余张。当代著名书法家书写的道德书法作品近两千余幅。所有藏品都蕴含个“德”字。主题突出，特色鲜明，将中华化“道”与“德”的核心教育，多角度、全方位的延伸开来，全面打造无处不教育、无物不教化、件件皆教具的环境场所。研学体验馆：可以亲自动手体验匾额传拓、古法造纸、雕版印刷、古书装帧、字画装裱、北京木版年画等传统技艺，让公众可以眼睛看、耳朵听、心里记、动手做，全方位的感受中华文化的博大精深。 紫气东来清明上河图寿山石石雕————·————群龙戏珠紫檀木雕屏风 公共讲堂环境展示GongGongJiangTangHuanJingZhanShi 讲堂西侧陈列展示JiangTangXiCeChenLieZhanShi 德媲敬姜牌匾正文：德媲敬姜牌匾尺寸：193cm×99cm书写时间：民国十五年（1926年）九月谷旦题匾人：不详受匾人：马老岳母袁太孺人匾文浅注：媲，井、比、匹敌。敬姜，古代人名。浅议：品德可以和敬姜比美。 三娘教子展品材质:黄杨木 明德堂牌匾正文：明德堂牌匾尺寸：长270厘米，宽93厘米书写时间：清嘉庆己巳年（1809年)孟冬月吉旦榜书“明德堂”为楷书边沟刻，款识为楷书阳刻题匾人：戴衢亨匾文浅注：【明德】二字出自《大学》开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德之意为日月交辉，大放光明，光明之德、美德。明德堂，它寓意着让子孙后辈能明德归道。 大画筒展品材质：小叶紫檀 讲堂前台右侧墙面匾额展示JiangTangQianTaiYouCeQiangMianBianEZhanShi 德昭壹范牌匾正文：德昭壹范牌匾尺寸：223cm×108cm书写时间：清威丰五年发次乙卯孟冬之月上浣谷旦题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：昭、彰明、显著。壹，头号、顶级。范，榜样。浅议:美好的品德,最好的典范。 淑德可风大德曰生 德垂后昆坤德可风 德被全壤齿高德优 风高德耀世德继美 明德惟馨慈德永在 德寿齐徽德昭壹范 讲堂东侧陈列展示JiangTangDongCeChenLieZhanShi 崇德堂牌匾正文：崇德堂牌匾尺寸：198cm×70cm书写时间：皇太极执政期间（1636-1653）题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：崇德，崇尚道德、崇尚有德者。浅议：崇尚道德、崇敬有德者的地方。 德并孟梁牌匾正文：德并孟梁牌匾尺寸：216cm×66cm书写时间：清道光三十年（1850年）大发庚成仲冬月谷旦题匾人：礼部进士拣选文林郎即补县正堂年姗教弟尹作砺受匾人：徐庶怀轩姗匾文浅注：并，相同、一样。孟，，孟光。梁，梁鸿。浅议：指夫妻的品德与孟光、梁鸿齐美。 讲堂前台左侧墙面匾额展示JiangTangQianTaiZuoCeQiangMianBianEZhanShi 淑德共仰牌匾正文：淑德共仰牌匾尺寸：218cm×108cm书写时间：民国二十五年（1936年）十月吉旦题匾人：不详受匾人：大间范允岳母邓老孺人匾文浅注：共，都。仰，脸向上看，与“俯”相对，敬慕之意。浅议：美好的品德让大家都有敬慕之意。 严德慈范牌匾正文：严德慈范牌匾尺寸：254cm×127cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：大德望寿轩关老世伯m君大人暨德配大坤范关老伯母薛人匾文浅注：严，严密、庄重。慈，仁爱、和善。范，榜样。浅议：仁爱和善，庄重的品德是学习的榜样。 淑德流芳德徽偕老 德孚里党淑德遐龄 德优品卓树德务滋 德崇任䘏坤德永贞 德重乡评德洋恩普 德厚流芳德范长存 德高恩溥德名永著 贤德光昭德绍鸿光 德祉永馨 大堂东北角陈列展示DaTangDongBeiJiaoChenLieZhanShi 德字墙 东展厅门左墙面由120个木雕“德”字组成的德字墙 传拓文化展示厅ChuanTuoWenHuaZhanShTting 传拓文化展示厅，厅门上方悬挂“崇德向善”玻璃镜框匾额，门两侧挂楹联，上联：崇德人正家兴国盛；下联：向善心诚言信行端。展厅现已收集明清道德牌匾400余块；当代著名篆刻家印章250余方；夏商周至秦汉唐期间的古拓片500余张。当代著名书法家书写的道德书法作品近两千余幅。所有藏品都蕴含一个“德”字。主题突出，特色鲜明，将中华文化“道”与“德”的核心教育，多角度、全方位的延伸开来，全面打造无处不教育、无物不教化、件件皆教具的环境场所。 篆刻系列展示陈列ZhuanKeXiLieZhanShiChenLie我只拍照了一小部分，代表性的展示如下 德洋恩普——贺兰山感恩戴德——荣晓英德隆望尊——王玉书 德胜头回——彭渤厚德载福——曹新元振民育德——康书睿同心同德——陶由金 道高德和——石立君德尊望重——焦亮厚德载物——邢海酬功报德——杨青山 文德化和——翟卫民名德重望——朱增泉功崇德钜——杨连第昭德塞违——张体文 度德量力——郭方明母仪之德——续国华德尊望重——何萍 总序ZongXu 北京崇德堂匾额博物馆是一家致力于继承、传播、弘扬、践行中华优秀道德文化的教育实践基地。 崇德堂匾额博物馆以多年来在全国各地征集的，约四百多块道德文化牌匾为核心；以当代书法名家书写的千余幅道德书法作品和当代篆刻名家篆刻的200余方印章为补充；以500余张古拓片为纵向延伸，几千件展品中，都蕴含一个“德”字。这些特色显明的藏品共同构成了崇德堂匾额博物馆丰富的内容。 崇德堂匾额博物馆以“崇德向善，立德树人”为宗旨，重点在于利用这些藏品，继承、传播、弘扬中华优秀道德文化的内容。对所藏物品本身的历史价值、文物价值、经济价值不做关注和研究。 崇德堂匾额博物馆分为传统道德文化展示区、道德文化传播区和道德文化体验区。利用各种藏品，建设一个“无处不教育，无物不教化，件件皆教具”的优秀道德文化传承、学习、体验场馆，是我们崇德堂匾额博物馆存在的价值，也是为之奋斗的目标。 瞄前方目不斜视走大道足下率行甲骨文介绍甲骨留德 中华历史五千载德字更新百种形德字演变形变意恒 永恒真理皆为道美好言行即是德何为道何为德 华夏千秋道是本炎黄万代德为魂遵道立德 厚德载物石条正文：厚德载物石条尺寸：129.5cm×56.5cm书写时间：不详书写人：不详石条浅注：指重视品德像大地一样能容养万物,又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。载是承载、承受，解作能承受得起的意思。 种德收福石条正文：种德收福石条尺寸：161.5cm×61.5cm书写时间：不详书写人：李文田石条浅注：种下德的种子，收获福气；做好事，收善果。 为政以德石条正文：为政以德石条尺寸：133.5cm×51.5cm书写时间：不详书写人：不详石条浅注：指以道德原则治理国家。孔子说过，“为政以德，警如北辰，居其所而众星共之。”以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。 前言QianYan 我国的匾额文化延续了两千多年，已经成为诉说中国传统优秀文化的标志，而重德、倡德、颂德、传德则是匾额文化中的一面旗帜。 北京崇德堂匾额博物馆的独特之处，是几百块牌匾内文都嵌有一个“德”字。每一块牌匾背后都记录着一个真实生动的道德文化典故；都承载一段道德文化的历史；都在传播一个优良的家风文化；都对当代的炎黄子孙是一堂真实而生动的道德文化教育读本。 以史为鉴，以匾传德。通过这些展品，让观众感受到中华文化的博大精深，源远流长。引领观众从这些牌匾中发现、认识、学习、了解我国传统的道德文化之优秀，连接生生不息的文明根脉，正本清源，守正致新，崇德向善，立德树人，做德才兼备，对社会有用的一代新人。为大家学习和践行“社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德”发挥教育引领作用。 北京崇德堂匾额博物馆，分为道德文化展示区、道德文化学习交流区和道德文化体验区。通过我们的务力，力争全面打造一个“无处不教育，无物不教化”的道德观摩、学习、体验环境。 匾额发展史古匾如史镜鉴古又察今 修德锡福石条正文：修德锡福积德虽无人见行善自有天知人为善福虽未至祸已远离人为恶祸虽未至福已远离石条尺寸：80cm×4lcm书写时间：道光十年书写人：林名棠石条浅注：积德行善哪怕没被别人看见，迟早有一天会有福报。人做善事，虽然还没收到福报，但是灾难已经远离了。（出自于道教（太上感应篇》）————·————积善成德石条正文：积善成德积土成山，风雨兴焉:积水成渊，蚊龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江河。石条尺寸：80cm×41cm书写时间：丙申七月书写人：年羹尧石条浅注：善行好事，长期积小善为大德，就会形成一种高尚的品德。 蹈德石条正文：蹈德石条尺寸：56.5cm×37.5cm书写时间：乾隆二十一年书写人：王文治石条浅注：是谓以歌舞褒扬德政。《後汉书·班固传下》：“下舞上歌，蹈德詠仁。" 匾额文化悬挂匾额礼仪 厚德载物石条正文：厚德载物天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物石条尺寸：81cm×37cm书写时间：嘉庆十年书写人：曹文填石条浅注：指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。载是承载、承受，解作能承受得起的意思。————·————厚德载物石条正文：厚德载物石条尺寸：81cm×37cm书写时间：嘉庆十年书写人：曹文填石条浅注：指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。载是承载、承受，解作能承受得起的意思。 民匾官匾 厚德载物石条正文：厚德载物石条尺寸：113.5cm×41.5cm书写时间：不详书写人：不详石条浅注：指道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子，应该以深厚的德行，来容载世间的万物。————·————种德收福石条正文：种德收福天薄我以福、吾厚吾德以培之。天劳我以形、吾逸吾心以养之。天扼我以遇、吾行吾道以通之。天且奈我何哉。石条尺寸：78.5cm×46cm书写时间：不详书写人：不详石条浅注：种下德的种子，收获福气；做好事，收善果。 撰文题字有讲究德高望重是惟一匾额的章法匾额要求民匾用途广作用各不同 厚德载福石条正文：厚德载福石条尺寸：113.5cm×41.5cm书写时间：不详书写人：不详石条浅注：唯有厚德之人才能享受更多的福报。————·————崇德厚施石条正文：崇德厚施石条尺寸：128cm×47cm书写时间：光绪三年书写人：曾国荃石条浅注：崇德，即崇尚道德，追求品德端正。厚施，谓以丰厚的财物给人。 匾额载大道兴国是重器匾额，是中华文明的重要标识之一，是中国礼法礼仪制度的标志和准绳，是中国传统文化的旗帜，是中国传统文化最高境界与艺术智慧最完美的结合体。————·————匾额赞【匾】是中华民族特有的语言载体，是国学文化浓缩提炼的经典，是中国汉字注入生命的灵魂，是神州大地千年治国的重器，是华夏儿女祖辈家谱的传承。【匾】是一段历史的清晰记载，是一本国学经典的教科书，是一部书法作品的鸿篇巨著，是一卷精雕细刻艺术的画卷，是一面涂漆贴金装饰的镜子。【匾】是人格符号的升华，是民族精神的彰显，是家庭和睦的象征，是传统文化的积淀，是中国历史的延伸。【匾】是忠诚于国家的警示，是孝悌持家的彰显，是厚德为人的褒奖，是仁义处世的风范，是信誉经商的招牌。【匾】匾额高悬，国家兴旺，匾额高悬，民族团结，匾额高悬，家庭和睦，匾额高悬，文化传承，匾额高悬，引领世风。 德馨石条正文：德馨山不在高有仙则灵，水不在深有龙则灵，斯是陋室惟吾德馨石条尺寸：72cm×4lcm书写时间：乾隆己卯年书写人：不详石条浅注：德馨，品德好。 慎俭德<div>石条正文：慎俭德 石条尺寸：154cm×56cm 书写时间：不详 书写人：不详 石条浅注：慎，谨慎、慎重；俭，节约、不浪费。言行谨慎、 生活俭朴是家庭传统美德。<div> </div><div>义越德赢</div><div>石条正文：义越德赢 石条尺寸：110cm×37cm 书写时间：不详 书写人：不详 石条浅注：意味着通过超越常规、坚守正义和道德的原则，最 终赢得了成功或尊重。</div></div> 【正大光明】 乾清宫“正大光明”匾，由清代顺治皇帝御笔。出自宋·朱熹《答吕伯恭书》……“大抵圣贤之心，正大光明，洞然四达。”意思为心怀坦白，言行正派。 【天下为公】 台北故宫博物院“天下为公”由国父孙中山先生题写。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”意思为，天下是众人共有的，不是一个集团、一个群体的。 【为人民服务】 新华门“为人民服务”由伟大领袖毛主席题写。为人民服务是指“为人民的利益工作的思想和行为”。是中国共产党根本宗旨和初心使命。 华夏首块民匾高悬谢府家风相传子孙文德武功第一民匾“宝树堂” 坤德匾KunDeBian 坤德，是指优秀女性之德。在封建社会，虽然受男尊女单，三从四德文化的影响，限制女性不能参加广泛的社会活动，但是在家庭里却发挥着重要作用。所以就有了俗话:“一个好女人旺三代之说。” 这三代就是：上一代老人的幸福安康，同代丈夫、以及兄弟姐妹的和谐和睦，下一代儿女的优良教育与未来。可以说，一个家庭三代人的幸福指数，取决于一位优秀家庭主妇的良好表现。 中国最有内涵的一个字就是“安”，甲骨文的“安”字，上面一个宝盖头，喻义为家，宝盖头下边是一个女字。这种象形字告诉大家，家里有一个女人，才能安心，才能感觉温暖，这个家才能安宁。可见一个女人的坤德风貌，对维系一个家庭的和谐幸福至关重要。所以，在古代，尽管有很多条条框框约束了女性的言行，限制了女性的地位，但是对优秀女子在家庭中地位的肯定从来不缺赞美之词。古语有言，女人就是家里的风水，女安则家宁，家宁则家旺，家旺则聚福。 这里所展示的坤德匾，就是用精炼的赞美之词，高度肯定的文字对优秀女性的裹奖。 淑德稀龄牌匾正文：淑德稀龄牌匾尺寸：220cm×100cm书写时间：清乾隆二十年（1755年）岁次乙亥孟夏谷旦题匾人：不详受匾人：大阃范家母関孺人匾文浅注：淑德,专指妇女的美德。浅议：美好的品德，少见的高龄。————·————懿德不朽牌匾正文：懿德不朽牌匾尺寸：193cm×104cm书写时间：清道光年间题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：懿德，特指妇女的美德。浅议：泛指良好的美德不会磨灭。 坤德无疆牌匾正文：坤德无疆牌匾尺寸：202cm×67cm书写时间：清光绪十六年（1890年）庚寅岁季秋月吉旦题匾人：覃恩加、黄传椿受匾人：郡库生何晋乡之德配龙老孺人匾文浅注：坤德，泛指女性的品德。无疆，没有穷尽、无限。浅议：泛指女性的品德长久无限。————·————懿德永贞牌匾正文：懿德永贞牌匾尺寸：189cm×82cm书写时间：民国元年（1912年）赠匾人：邑附生愚族弟吴冷受匾人：前清例封孺人黄府赖老安人匾文浅注：永贞，长享正命。贞，正也，历年得正命也。浅议：泛指女性的美德长享正命。 淑德滋世牌匾正文：淑德滋世牌匾尺寸：166cm×82cm书写时间：民国二十三年（1934年）九月下浣吉旦题匾人：不详受匾人：大壹范何母董太孺人匾文浅注：淑，善良、美好。滋，滋润。世，世间、世界。浅议：美好的品德，滋润世间。————·————德耀冰霜牌匾正文：德耀冰霜牌匾尺寸：140cm×75cm书写时间：清嘉庆庚辰发（1820年）一阳月题匾人：不详受匾人：节孝杨孺人孙太君匾文浅注：耀，照耀、显扬。浅议：品德像阳光一样，冰霜都能令其温暖融化。 德媲孟母牌匾正文：德媲孟母牌匾尺寸：160cm×86cm书写时间：清光绪五年（1879年）岁次己卯孟秋之吉旦题匾人：不详受匾人：大间范任母赵老孺人匾文浅注：媲，井列、匹敌。孟母，孟子之母。浅议：品德之高尚和孟子的母亲一样。————·————妇德母仪牌匾正文：妇德母仪牌匾尺寸：188cm×83cm书写时间：民国八年（1919年）岁次己未菊月谷旦题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：妇德，女士贞顺的德行。母仪，母亲的仪范。浅议：具有妇女贞顺的德行和做为母亲的仪表。 彤管德标牌匾正文：彤管德标牌匾尺寸：181cm×78cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：节母于老孺人方太君匾文浅注：形管，古代女史用的杆身漆朱笔。标，榜样、标致。浅议：专指某女子文墨很好，品德也是榜样。辅助展品展品内容：品诗益德身合雅读书守廉气自华作者姓名：赵光 德媲鲍桓牌匾正文：德媲鲍桓牌匾尺寸：223cm×107cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：媲，媲美、匹敌。鲍，指鲍宣。桓，指桓少君。浅议：指夫妻的恩爱良好品德与鲍宣桓少君夫妇一样。————·————硕德可风牌匾正文：硕德可风牌匾尺寸：186cm×90cm书写时间：民国九年（1920年）季春月吉旦题匾人：不详受匾人：大京元承显周先生大人匾文浅注：硕德，大德。可风，可作为风范，发扬光大。浅议：大德之人的品德值得发扬光大。 堂号匾TangHaoBian 堂号，在古代，就是一个家庭区别于另外一个家庭的标识。堂号的特征是训诚后人，将祖先的事业发扬光大，彰显家族宗亲的特点以及弘扬祖先的丰功伟绩。所以说堂号就是一个家族传承家风、家训的简称。 堂号匾，就是将家风、家训刻在木板上，高悬于房间正厅明显位置的警示牌。据记载，我国最早的堂号匾出现在晋代，在《晋书·谢安传》中记载，因谢玄一句名言“警如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢家就将自家堂号起名“宝树堂”，这也就成了中国最早的堂号匾，距今约1700年。从那时起至清末民初。上至名门望族，下到黎民百姓，凡有条件者，家里都要高悬堂号匾，以此彰显家风、家训文化。 明代费瀛在《大书长语》专论“堂匾”一章有言:“堂不设匾，犹如人无脸面”。人无脸面，何以见人？堂中无匾，何以教子孙? 所以，崇德堂博物馆倡导大家，要传承优秀的中华传统文化，尽早恢复在家中厅堂高悬堂号匾的优良传统，首先把自己家族宗亲留下的优良家风、家训、弘扬光大，惠及子孙。 慎德堂牌匾正文：慎德堂牌匾尺寸：150cm×54cm书写时间：清嘉庆二十年（1815年）岁次乙亥桂月吉旦题匾人：候选翰林院待诏王济贤受匾人：不详匾文浅注：慎德，《尚书·太甲上》“慎乃俭德，惟怀永固。浅议：重视节俭美德的地方。————·————德重桑梓牌匾正文：德重桑梓牌匾尺寸：223cm×93cm书写时间：大清同治八年小阳月赠匾人：九品监生（名单略）受匾人：太学生秀灵张老先生大人遗行匾文浅注：重，崇高、深厚。桑梓，比喻故乡。浅议：形容此人道德高尚，在故乡都很出名。 德馨堂牌匾正文：德馨堂牌匾尺寸：164cm×64cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：馨，散发的香气。浅议：把美好的道德品质作为家风传承。 树德居牌匾正文：树德居牌匾尺寸：120cm×55cm书写时间：雍正庚成题匾人：李重华受匾人：不详匾文浅注：树，树立，建立。浅议：把树立良好的道德品质作为家风传承。辅助展品展品内容：有阴德者必有阳报有隐形者必有头名作者姓名：弘一法师（李叔同）————·————全德堂牌匾正文：全德堂牌匾尺寸：160cm×63cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：全，完备，齐备，完整，不缺少：齐全。完全。浅议：道德上完美无缺。辅助展品展品内容：积善有余庆养德乃入神 恒德堂牌匾正文：恒德堂牌匾尺寸：196cm×90cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：恒，持久、经常的。浅议：持久崇尚品德的地方。————·————顺德堂牌匾正文：顺德堂牌匾尺寸：175cm×56cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：顺，服从，不违背。浅议：顺从道德，顺从的美德。 树德堂牌匾正文：树德堂牌匾尺寸：193cm×74cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：树，树立，建立。浅议：把树立良好的道德品质作为家风传承。————·————善德堂牌匾正文：善德堂牌隔尺寸：196cm×66cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：善，善举、善良、善心、行善、友善、亲善、和善。浅议：行善积德的地方。 崇德堂牌匾正文：崇德堂牌匾尺寸：198cm×70cm书写时间：皇上嘉庆二十一年丙子岁秋月吉旦题匾人：梅用吉匾文浅注：崇德，崇尚道德、崇尚有德者。浅议：崇尚道德、崇敬有德者的地方。————·————广德堂牌匾正文：广德堂牌匾尺寸：230cm×76cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：广，广阔、辽阔、广大。广德，大德。浅议：品德高尚的地方。 德基堂牌匾正文：德基堂牌匾尺寸：176cm×67cm书写时间：光绪二年丙子仲秋月题匾人：刘译受匾人：不详匾文浅注：基：基础，地基。浅议：以高尚的品德作为家风建设的基础。辅助展品展品内容：德从宽处积福向俭中求————·————厚德堂辅助展品展品内容：必有容德乃大必有忍事乃济作者姓名：弘一大师（李叔同） 俭德堂牌匾正文：俭德堂牌匾尺寸：204cm×63cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：俭德，勤俭的美德。《否象传》：君子以俭德避难。浅议：崇尚、发扬节俭美德的地方。————·————瑞德堂牌匾正文：瑞德堂牌匾尺寸：175cm×68cm书写时间：清嘉庆十二年（1807年）岁次丁卯仲秋吉旦题匾人：赵文楷赠匾人：太学生林嘉合匾文浅注：瑞，吉祥、好兆头。浅议：祥瑞，明德的地方。 世德堂牌匾正文：世德堂牌匾尺寸：207cm×78cm书写时间：清道光十四年（1834年）岁次甲午冬月谷旦题匾人：孙志道受匾人：不详匾文浅注：世，世代（很多年代），世纪（一百年）。浅议：世世代代崇尚品德的地方。————·————修德堂牌匾正文：修德堂牌匾尺寸：179cm×68cm书写时间：不详题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：修身，陶冶身心、涵养德性、修身养性规矩。浅议：提高修养，行善积德的地方。 含德堂牌匾正文：含德堂牌匾尺寸：197cm×71cm书写时间：清康熙四十三年（1704年）八月上浣吉旦题匾人：豫张刘其时受匾人：不详匾文浅注：含德，德行修养深厚。浅议：善于修养、隐含道德的地方。————·————存德堂牌匾正文：存德堂牌匾尺寸：187cm×75cm书写时间：同治壬申季题匾人：邑人刘燕受匾人：不详匾文浅注：存，保存。德，美好的品德。浅议：把美好的品德代代保存。 培德堂牌匾正文：培德堂牌匾尺寸：175cm×67cm书写时间：道光乙西之秋题匾人：少穆林受匾人：不详匾文浅注：培，培养，栽培。浅议：把培养良好的道德品质作为家风代代传承。辅助展品展品内容：世间数百年旧家无非积德天下第一件好事还是读书 至德堂牌匾正文：至德堂牌匾尺寸：280cm×105cm书写时间：清乾隆时期（1736-1795）题匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：至德，最高尚的品德。浅议：意为弘扬继承至德精神和文化的地方。————·————明德堂牌匾正文：明德堂牌匾尺寸：195cm×80cm书写时间：不详题匾人：杨仁根受匾人：不详匾文浅注：明德，光明正大的品德。浅议：弘扬光明正大品德的地方。 功德匾GongDeBian 我国古代对那些为民众、为他人、为社会做出巨大功绩之人；或者对那些道德品质高尚，德才兼备之人，多以匾额的形式，刻字论述其功绩品行，彰显其精神风貌，以示褒奖，把这种匾称为功德匾。 我国历史上第一块功德匾授予谁，没有详实记录，但是大家公认的，最著名的功德匾，就是悬挂于成都武侯祠诸葛亮祠堂上的功德匾，“名垂宇宙”。四字赞语出自杜甫的诗名：诸葛大名垂宇宙。匾额书法是由清代康熙皇帝的儿子爱新觉罗·允礼所题。 一个人在世，或者离开世间之后，能够获得一块功德匾，名垂青史，就是世人对他的高度肯定和最高的赞誉，就是人一生最大的荣耀。 如何才能获得功德匾? 必须德才兼备。首先要具备高尚的品德，才能有处处为大众、为别人奉献的崇高境界，其次要才华横溢，具备帮助别人排忧解难的能力。 德厚流光牌匾正文：德厚流光牌匾尺寸：200cmX66cm书写时间：民国十四年（1945年）孟秋下浣戚族题匾人：不详受匾人：广泉陈老先生匾文浅注：厚，重。流，影响。光，通“广”浅议：指道德高，影响便深远。————·————高年有德牌匾正文：高年有德牌匾尺寸：190cm×63cm书写时间：清道光二十六年（1846年）题匾人：钦命翰林院编修提督广西学政周受匾人：恩赐登仕郎谢广安匾文浅注：高年，高寿。有德，品行很好。浅议：年龄大，品行好。 德音谁嗣牌匾正文：德音谁嗣牌匾尺寸：165cm×86cm书写时间：清威丰十一年（1861年）岁次辛西孟夏中浣吉旦赠匾人：例授修郎吏部侯铨儒学训导岁贡生李耀武受匾人：大德望翁李老先生老大人大淑德李母李太君老孺人匾文浅注：德音，善言。谁嗣，谁来继承。浅议：这么高洁的人品道德谁来继承? 医德牌匾正文：医德古来行医济世穷仁者悬乎沐春风望闻问切寒冬暖身背药囊铁鞋功三山五岳尝百草势拔病魔还佳荣那堪今者似劫掠看病归来一扫空牌匾尺寸：190cm×60cm书写时间：不详题匾人：徐三庚————·————德医双馨牌匾正文：德医双馨牌匾尺寸：190cm×60cm书写时间：嘉靖七年题匾人：夏言受匾人：不详匾文浅注：德，德行。医，医术，。馨，温馨，芳香。浅议：德行和医术都很好，都具有很好的声誉。辅助展品展品内容：德重杏林济世人术精岐黄体天心作者姓名：陆润 德昭健顺牌匾正文：德昭健顺牌匾尺寸：185cm×90cm书写时间：大清道光二十四年十一月二十一日穀旦题匾人：不详受匾人：伯父修植郎字克功匾文浅注：昭，显名；显著。健，强健。顺，顺利。浅议：形容品德高尚显名与世，身体健康，家庭和顺。————·————师德难忘牌匾正文：师德难忘牌匾尺寸：173cm×120cm书写时间：清光绪十一年（1885年）岁次乙西腊月谷旦题匾人：不详受匾人：程老先师瑾翁大人匾文浅注：师德，教师的道德行为规范，难忘，永远不会忘记。浅议：对老师的恩德永远不会忘记。 德义常存牌匾正文：德义常存牌匾尺寸：192cm×97cm书写时间：清道光二十六年（1846年）十月十六日题匾人：不详受匾人：大德范姬老先生匾文浅注：义，信义、情义、正义。常存，永久、长期存在。浅议：品德与正直的义气永久存在。————·————德业齐辉牌匾正文：德业齐辉牌匾尺寸：167cm×55cm书写时间：光绪十五年题匾人：汪应铨受匾人：不详匾文浅注：业，事业，学业。齐，相同，相等。辉，闪耀的光。浅议：品德和事业、学业同时，都取得好的成绩。 寿德匾ShouDeBian 专门为德高望重的老人祝寿时赠送的匾额称为寿德匾。 为老人祝寿，也是我们中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分。一块牌匾体现的是子孙后代对老人一片孝心和隆重的礼仪文化。 过去由于条件限制，人的平均年龄普遍较低，才有了人活六十古来稀之说。所以当老人能活到六十岁以后，就是高寿。大德必寿，德高延年，德厚益寿，这些成语就是对一个高寿之人的总结，高寿者必是大德之人，就是德隆望尊之辈。 为了给老人庆贺长寿之喜，在我们这个礼仪之邦，就逐步形成了为六十岁以上老人祝寿的习俗井被大家广泛的推崇和认可。 在几千年的历史长河中，祝寿之风盛行于祖国大江南北、各个民族。在主人寿辰的大喜之日，亲朋好友、后辈门生、同窗同僚，都要登门祝贺并按照当地民俗赠送礼物。 喜联、寿桃、竹杖、书画，礼物丰富多彩。但是赠送一块寿德匾，却是最高、最好的精神礼品，被主人所器重。 在众人见证下，在礼炮轰鸣、音乐高奏的喜庆氛围中，高悬寿德匾，把庆典活动推向一个高潮。久而久之，赠寿匾，悬寿匾，就成为老人祝寿活动中一个重要的环节和礼仪，被大家高度重视和传播。 因为，高悬的是一块寿匾，字里行间表述的是主人公一生德高望重的精神境界，留下来的是祖宗的荣耀和良好的家风传承。 祖功普照时时迎百福宗德浩荡日日集千祥————·————甘露慈云遍第宅宗功祖德蔭儿孙————·————谋诏承燕翼代毓麟福茂迓鸿庥世傳骏————·————神德无疆法雨慈云徵佛偈宗功有赫凤毛麟趾振家聲————·————藉宗功偌啓丕振家聲赖神德维持绵延世泽 于右任先生用过的搁臂于右任陕西三原人，1879年至1964年。近现代政治家，现代高等教育莫基人之一,民国四大书法家之一,被誉为“当代草圣”、“近代书圣”。【搁臂】搁臂又称腕枕，文人书写时，为了防止手臂沾墨，用它搁放手臂。————·————华世奎先生用过的镇尺华世奎天津人，1863年至1942年。近代著名书法家，天津“八大家”之一.手书的“天津劝业场”五字巨匾，字大1米，苍劲雄伟，是其代表作。【镇尺】镇尺又称纸镇或镇纸，文人写字作画时用以压纸的东西。————·————昌硕先生用过的笔筒吴昌硕浙江安吉县人,1844年至1927年.晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，杭州西冷印社首任社长，清末海派四大家之一。【笔筒】笔筒是文房用具之一，多用陶瓷、竹木、等制成的筒形插笔器具,是搁放毛笔的专用器物。 德寿兼优牌匾正文：德寿兼优牌匾尺寸：170cm×83cm书写时间：不详赠匾人：不详受匾人：不详匾文浅注：寿，年龄。兼，同时、同样。优，好、高。浅议：品德好年龄大的长辈。 耆年硕德牌匾正文：耆年硕德牌匾尺寸：215cm×85cm书写时间：不祥赠匾人：文林郎知翼城县事李居顾受匾人：侯宪匾文浅注：者年，年龄超过60岁。硕德，大德、厚德。浅议：比喻年高而德望很重。————·————德寿齐辉牌匾正文：德寿齐辉牌匾尺寸：198cm×62cm书写时间：清嘉庆二十二年（1817年）丁丑岁季秋月吉旦赠匾人：赐进士钦点内阁中书卓广东潮镇平镇营右部分府加三级记录五次卓得陛受匾人：族者卓天俊同妻林氏匾文浅注：寿，年龄。齐，同时、同样。辉，光彩、照耀。浅议：泛指某人品德高，年龄大，同时闪射着光彩。————·————德寿兼全牌匾正文：德寿兼全牌匾尺寸：147cm×69cm书写时间：民国三十三年（1944年）葭月上浣谷旦赠匾人：乡谊恭贺（名单略）受匾人：刘老先生匾文浅注：寿，年龄。兼，儿个方面。全，全面，周全浅议：年龄大，品德好，两个方面都兼备。 德修功立牌匾正文：德修功立牌匾尺寸：228cm×110cm书写时间：清光绪十八年（1892年）岁次壬辰阳月谷旦题匾人：不详受匾人：大德望乡饮者宾寿轩胡匾文浅注：德修，以德修己。功，业绩、成就。立，建树。浅议：以道德的标准修炼自己，在领域有建树，贡献。————·————德音莫忘牌匾正文：德音莫忘牌匾尺寸：220cm×113cm书写时间：清朝题匾人：贾天琛受匾人：翁関老伯台老大人大闻范关老伯母赵老孺人匾文浅注：莫忘，不会忘记。浅议：善良的语言不会忘记。 庸德致福牌匾正文：庸德致福牌匾尺寸：210cm×122cm书写时间：民国三十四年（1945年）古四月初九日题匾人：王作福受匾人：大德望前陇县商会会长仁卿杨老先生匾文浅注：庸德，基本道德规范。致，增添、招引。福，福气。浅议：遵守基本的道德规范，就可以带来福气。 有德乃寿牌匾正文：有德乃寿牌匾尺寸：223cm×70cm书写时间：不祥赠匾人：愚外弟附贡生陈纪偕侄附生之麟受匾人：大懿德相魏房尊姊氏家老孺人匾文浅注：有德，具有良好品德。乃，就是、于是。寿，寿命。浅议：有品德的人寿命就长。————·————祖德流芳牌匾正文：祖德流芳牌匾尺寸：202cm×68cm书写时间：民国十二年（1923年）癸亥孟冬月吉旦题匾人：谭延受匾人：忠合匾文浅注：祖德，祖宗的功德。流芳，流传美好名誉。浅议：祖宗的功德，流传下了美好的名誉。 诚德堂门侧楹联：财源茂盛德为本；生意兴隆诚是因。 商德匾ShangDeBian 商德，就是商人在从事经商的过程中，应该具备的、大家公认的道德品质。 商德匾，将商人应该具备的道德品质，用精简的文字表述，雕刻在木板上，并高悬于经商场所醒目位置的匾额称商德匾。 史料记载，我国第一位经商的人叫王亥。距今约四千年（公元前1854年-公元前1803年）。是夏朝诸侯国商国国君。他驯服了牛，并发明了牛车，使生产力得到发展。商部落很快富裕起来，物品有了剩余，王亥便带着商部落的人去其他部落采用以物易物的形式，交换生产、生活必需品及其它物品，这就是我国最早有记录的商品贸易活动。所以王亥被历史学家论证为中华民族经商第一人，尊称为“华商始祖”。 王亥开创了商业贸易的先河，用牛车碾压出了神州大地上，第一条经商之路。久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”，一直延续至今。 王亥是商部落首领，从事经商是他为了提高商部落人员的生活水平而采用的方式之一。他聪明睿智，德高望重，不但开启了华夏经商贸易的先河，而且从一开始就为经商莫定了公平公正的基础，他把“诚信仁义”作为经商之道的核心，始终坚持“诚信为本，仁义在先”的原则。 做生意时要讲诚信，如果买卖不成还要讲仁义，彼此间的感情还要继续存在，不要为买卖不成而伤了和气。 所以几千年来，“诚信经商，仁义处世”就作为大家公认的商业道德基本内涵而广泛推崇和信守。 德义堂门侧楹联：财神永进正德店；顾客常来仁义门 匾额诚信仁义楹联训牛拉车碾出贸易大道公平买卖奠立经商基石华商始祖王亥（公元前1854年一公元前1803年），子姓，又名振，商族。夏朝时期商丘（今河南商丘）人，王姓始祖。他是商国的第七任君主。在任君主期间，服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外部落去以物易物搞交易，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。王亥开创了华夏商业贸易的先河，商朝建立后，追尊王亥庙号为商高祖，股墟甲骨文中称“商高祖王亥”、“华夏商祖王亥”。 匾额富行其德楹联以德取利聚财富尊道经商赢口碑范蠡范蠡（公元前536年一公元前448年），字少伯，楚国人，春秋末期政治家、经济学家、军事家、谋略家，越国相国、上将军。曾献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，后辞官隐身经商。他虽出身贫贱，但博学多才、文武双全。功成名就之后急流勇退，隐身进人商场，坚持诚信仁义经商之道，富可敌国，三次经商成巨富，又三散家财于贫民百姓。因后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号“陶朱公”。世人誉之：“忠以为国，智以保身，德以经商，商以致富，富行其德，淡泊名利，成名天下，流芳千古。”被后世尊之为财神、商圣。 匾额真不二价楹联配药虽无旁人见存心自有青天知胡雪岩胡雪岩（公元1823年一公元1885年），安微微州人，政治家，徽商代表人物，中国近代著名红顶商人。他凭借其卓越的商业才能，利用过手的官银在上海以及全国各地开设“阜康”钱庄，富可敌国，被称为“活财神”。鼎力支持左宗棠收复新疆，官居二品，赏穿黄马褂。但最终也没能逃过官商勾结的厄运，被清朝政府革职查抄家产，郁闷而终。唯有他在杭州创立的“胡庆余堂”中药店，发心正确，救死扶伤，不求暴利，切实为百姓解除病痛而立。所以药店一直传承至今，才有了“北有同仁堂，南有胡庆余堂”的赞美之词。也因为“胡庆余堂”中药铺的存在，胡雪岩才毁誉参半。历史证明：红顶商人的历史宿命，一个个如日中天，又一个个身败名裂。唯有切实为百姓谋福利，而无贪念，事业才能万古长青。 匾额赵丽蓉留笔：货真价实楹联货真价实商德好诚信无欺回报多 匾额信德堂楹联生财有道德铺路致富无捷信做车 孟子日：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，财富传家，不过三代。历史的经验告诉人们，凡以财富传家者，都走不出：“一代艰苦奋斗创业，二代轻松看家守业，三代贪图安逸败业”这个怪圈。要想家业长青，家风永继，家人和睦，人财久旺，唯一的法宝，就是要高高举起道德传家这面鲜艳的旗帜，坚持走道德传家这条光明大道。唯有“德可以行天下，德可以赢天下。 秤为吉祥物，灵化为之龙，秤钩是龙嘴，秤纽是龙眼，秤杆是龙身，秤星是龙鳞。中国古代杆秤采用十六进位制，十六两为一斤。商圣，陶朱公发明16两称，在没有发明称之前，都是以物易物，你情我愿。有一天，范蠡看到农夫利用杠杆原理，在井边汲水的场景，顿生灵感。他反复试验，发明了十六两称。把天上的南斗六星、北斗七星的每一颗星代表一两重，正好是十三颗星代表十三两重。为了警示人们在使用称的时候自我约束，诚实守信，不欺骗顾客，因此又设立了福、禄、寿三颗星，正好十六两一斤，这就是“十六两称”的来历。秤杆叫“衡”，秤砣叫“权”。我们平常所说的“权衡”这个名词也是从这儿来的。陶朱公特别看重头三颗星，把它命名为福星、禄星、寿星，分别代表着人们幸福、富裕、长寿之意，时时刻刻告诚和提醒经商的人要诚实守信，不欺不瞒。否则短一两少福，少二两损禄，缺三两折寿。如果再少下去，就损了天星，必然受到天谴。所以说，虽是一杆秤，称出来的却是人的诚信、良心和因果报应。 结语JieYu 复兴中华文明的根本就是复兴道德文化，只有复兴道德文化，才是“国之强盛，家之安宁，人之贤良”永恒的根本。只有坚持中华民族这个根，这个本，我们就一定会站在世界文化、教育、文明、科技的最高峰。 “国无德不兴，人无德不立”是中华文明几千年来的高度总结。 所以，道德文化的继承、传播和教育是治国安邦的大法。历史又到新起点，“崇德向善，以德治国，立德树人”成为当下新理念。 一声响彻华夏地，万象更新道德中，我们每一个华夏儿女，都应该尊道贵德，明道行德，为中华优秀传统文化的复兴贡献自己的力量。 临时展览大厅LinShiZhanLanDaTing 位于公共讲堂西侧，门厅上方悬匾“立德树人”门边挂楹联：立仁义礼智信必须践行五常大德；树德智体美劳全面发展五育新人。 艮其背回眸漢字GenQiBeiHuiMouHanZi 展名深意 以甲骨文“艮”字（扭颈回望之象）为钥，溯源字根本意，贯通字族脉络。此次“回眸”，意在重续汉字文明根脉。如《易·艮·彖传》所言：“动静不失其时，其道光明”。回望非为沉溺过往，乃以静思为沃土，深植未来于文明厚壤。————·———— 以上是步入展厅的展示板，可是展厅的内容，已是大相径庭了，展览9月15日到期，我9月13日进馆，竟然撤展了。正好前言还在，所幸看上它几眼，也算了解了。 我这75岁的老头脑袋还算够转，于是，在有关报道上下载了几张片，用在我美篇里来说明问题，省的不直观，显得缺点啥。 《艮其背·回眸汉字》GenQiBeiHuiMouHanZi黄波字根书法展前言QIANYAN 今天我们以“回眸”为钥，开启探寻汉字文明基因之门。依据甲骨文造字象，“见”象征目之所及，“视”象征近察之动；而“艮”则取象回首顾盼之姿，象征回顾与静观。此意恰与《易经·艮卦》“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无答”之精义相合。故特将本次展览定名为《艮其背·回眸汉字》这个展览以书法的形式，尽力呈现“字根-字族”形意演化体系，揭示汉字衍生与流变的内在逻辑。 此处，“艮”不仅指生理之“回眸”，更升华为精神之“止观”。其意涵与儒家经典《大学》“知止而后有定”的思想相生相发，直指华夏智慧“行止双运”的精髓。甲骨文中，“见/视”象征前瞻之开拓与奋进，“艮”则代表回顾之沉淀与静思。此二者，恰似文明之双目：一目洞察时势变迁，拓展前行疆域；一目回望根系本源，维系自省意识。诚如《易·贲卦》所言：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。“视”察天时之变，“艮”守人文之本，二者共同构筑了中华文明生生不息的动力。 《大学》“物有本末，事有终始”之论，正以艮卦“止”学为体，以格物致知、诚意正心为用。朱熹《大学章句》点明关窍：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”此“定向”，正是“回眸”蓄积力量后再度前行的笃定与方向。 让我们于甲骨文“艮”字那扭颈回望的生动形象中，窥见五千年文明不熄的精神火种。此番“回眸”，旨在重接文明根脉，其终极意义并非沉酒往昔，而在于以静观为根基，让未来之树深扎于文明的厚土之中，正合《易·艮·彖传》“动静不失其时，其道光明”之昭示。 補山老人经典作品展BuShanLaoRenJingDianZuoPinZhan 这临展大厅的“《艮其背·回眸汉字》黄波字根书法展”撤展了，我走进了展厅，这是即换药也换汤了，厅内新的布展已就绪，可单单文字方面的内容，还没搞，只好从展品里的“跋”中，了解到，这是“補山老人”的美术作品展，一幅幅作品中的跋，还是让我看入了迷，于是乎，我把这些作品都拍了下来，也让大家一起与我捉摸着欣赏，也算是动动脑筋，省得大脑呆板了。 补山老人（1955-，山东烟台）原名赵文竹，法名仁文，自号“天涯逍遥客”，是中国当代著名艺术家、佛教修行者及文化学者，1955年生于山东省烟台市农村，以独创玻璃画、水泥画闻名，四十岁悟道后归隐燕山，致力于禅艺创作与乡村文化振兴。身份与背景补山老人（赵文竹）1955年生于山东省烟台市农村，少年失学后自学成才，倡导“艺术为人生，人生即艺术”理念。艺术生涯与成就●早期创新：以玻璃画、水泥画闻名，作品曾在中国画研究院等地展出，获新华社、央视等媒体报道。●风格转变：40岁接触佛经后归隐燕山，创作融入禅意，出版《文竹禅艺丛书》等20余部著作，涵盖书画、诗词、小说。●艺术特色：山水画融合黄宾虹浑厚、张大千诡奇等风格，被誉为“神品”，近年开发腐木画、拓彩瓷版画。佛教修行与社会贡献●悟道归隐：1995年退隐燕山，青灯黄卷参悟佛法，将佛理融入艺术，被视为“弘一法师俗家弟子”。●公益实践：2018年出家后投身公益，在家乡建设文化大院、补山禅艺窟，绘制500余幅壁画助力乡村振兴，使西水齐村获评全国“文明村”。●思想影响：提出“觉悟是看破并跳出旋涡”，强调淡化自我、回归本心，其开示在喜马拉雅等平台传播。 慢是慢了点，可是咱不焦虑。——補山老人若能淡泊低调，自然仙气飘飘。——補山老人没听说，落后就要挨打，只知道，又雄怂又不老实，才会挨打。——補山老人再小也是一个世界，再大，在这个世界上也可以忽略不计。——補山老人 守弱，是一种智慧。——補山老人生命的意义不在于它走了多远，而是在于它一直在走。——補山老人生存的要诀，不是拼搏而是适应。——補山老人欲望淡了，身心就闲了。——補山老人 弱小又缓慢，并没有被历史所淘汰，倒是那些强大又威猛的巨无霸们，最先被注销了户口。——補山老人是个生命，就自带几分道行。——補山老人 豪门每遭奇祸茅舍四季平安——補山老人财富家业难传三代道德文章彪炳千秋——補山老人 爱护自然，即是家业豪富。精通经典，即是高中金榜。礼敬先贤，即是祖上有德。成就后学，即是子孙兴旺。——補山老人悟证圣贤以一心应万事凡夫为一事用万心——補山老人悟证製于草香庐 人生最大的壮举是能放弃人生最大的解脱是会忘记——補山老人文章违背圣教，难传久远；事业不合天心，一场空忙。——補山老人 照见五蕴皆空，苦也放松，痛也放松；认清四大非我，生又如何，死有如何。——補山老人老山参不在园子里大圣哲不在圈子里——補山老人 阳春白雪和者众高山流水知音多——補山老人狂心顿歇歇即菩提但尽凡情别无圣解——補山老人 夫妻讲情莫讲理父子交心莫交手——補山老人夫妻欲长久，多点关心，少点疑心；邻里欲和谐，多点沟通，少点口舌。——補山老人悟证 参天悟地，论是道非，说醒者只缘醉。看世间芸芸莽莽，巡乾坤灵灵昧昧，星移斗转，月奔云追，咋知它是进是退。万劫依稀昨日事，记不得来去几多回。百年后风吹寰宇虚空尽，莫问我是谁。壬寅春日写此并书旧诗于胶东——補山老人 结庐幽岩神超三界外草深不留路恐招俗人来癸卯四月写于胶东八间房——補山老人————·————厌却江湖事独杖入秋林无耳闻天籁唤出本来人癸卯四月写于胶东八间房——補山老人 修行如登山小亭莫留连直取无极顶灵光照大千——補山老人——·————山外江湖浊山中溪水清欲识究竟净溯源悟无尘——補山老人 无物亦无体念从何处起万境生灭相皆是如来意——補山老人————·————幻花空起灭事事如转轮天下已归汉山间犹避秦癸卯四月写于胶东八间房——補山老人 鹤看着家，云锁着门，逍遥谷有逍遥人，高枕青风睡，神思接乾坤。懒洋洋睁开惺忪眼，呃，天下已归汉，天下犹避秦。沧海桑田几沉浮，又一觉睡穿古来今，轻拂开脚下红尘，看人间依旧纷纷，恍然间忆起尧舜事，记不得我是彭祖，还是洞宾。天下无事自寻烦，笑世间碌碌尽忙人，宇宙原在有无间，追花逐月，终是空劳神。蜂争蚁斗随它去，高卧稳，日销月蚀再起，洒水扫灰尘。此诗作于一九九七年，乾坤二字后漏书了：高山流水听，更漏：床头闲花几度春两句。癸卯八月画于胶东八间房——補山老人————·————昨日梦游灵鹫峰，十万圣贤论色空。晨起笑罢忽自警，更疑当下亦梦中。——補山老人 看他水起风生，看他人去楼空，煽乎运作加折腾，到头冷冷清清。画大饼，抒豪情，扮愤青，多少慷慨键盘侠，智商只配受穷。老衲德薄无能，補山劳无功，且将白日梦，聊寄画中。癸卯六月初八大雨倾盆，掩窗写于锄板山八间房——補山老人————·————真正的艺术家都是很感性的，他只是把自己的审美感和人生体验用自己擅长的方式表现出来，为此他可以独创，也也可以借鉴别人的东西。至于好与不好，美与不美，那是观众的事，至于有没有受众，有没有市场潜力，那是画商和策展人的事。至于他属于传统派、现代派、中国风、西洋风，可归属于什么主义、什么流派，该封个什么地位，贴个什么标签，那都是理论家的事。癸卯中伏，正值成都国际大运会进行时，首都洪水泛滥，刀郎新歌爆火之时，贫僧德薄力微，更不敢妄动添乱，依旧蜗居锄板山八间房，挥汗弄墨，守意观心，是为记。——補山老人 虽无救世大志，但也不甘平庸，建功立业力不逮，只配涂鸦雕虫。自家一身是病，也想广度众生，欲借丹青啟真性，聊表彼岸光景。偶尔展示大雅，识者寥若晨星，红男绿女紧皱眉，只道墙上补丁。癸卯中伏写于锄板山八间房——補山老人————·————画忌弄巧，书贵藏锋，人若守愚即仙翁。圣者多敛迹，庸行是高行，吃几回小亏赚心安，留几分阴德利后人。莫提有功，只求梦稳神清。癸卯中伏写于锄板山八间房——補山老人 福寿康宁——補山老人 无话可说你让我说什么，我无话可说，这事体说得清么？它太玄奥了，玄奥地扑朔迷离，神妙莫测，它太简单了，简单地一无所有，张口便错，说空不对，说有大错，说非空非有，非空非有那又是什么？说善不信，说恶太过，说无善无恶，无善无恶那还有是非么？对了说中道，错了不是你理解的那个中道，那是什么？是中道背后的那个中道，是中道和中道之间的那个中道，是之间和之间之间的那个中道，你又摇头了，，这不又多了个死结，你让我说什么？我无话可说，看着你那迷惑又焦虑的面孔，我也着急呀！然而说设么，明白的人打个哈欠，便心照不宣，执迷的人万语千言，也枉费口舌，，你让我说什么？我无话可说，千年前我无可奈何，说声吃茶去，至今你还在参吃茶去，还有完没完，笨蛋该劈柴了，你让我说什么？我无话可说，你看多么蓝的天呐，是啊！今天天气，哈哈还真的不错。癸卯冬至书旧作于胶东还童堡——補山老人 用不着疲劳奔命，因为你即使不努力也早晚会死。也用不着害怕，因为能死去的那个并不是你。——補山老人————·————一个倾向往往掩盖着另一个倾向，睿智的人总能从现象及事件中发现背后的转机，从而预先做出应付方案。——補山老人 所有的伟大和高尚，在真实面前，都显得很江湖。——補山老人————·————智者正义而不落于激奋，柔和又不落于怯懦，出世而不失悲悯，入世又不碍解脱。——補山老人 冬天是酷寒难耐万物蛰伏的季节，也是积累能量酝酿新生命的季节。——癸卯冬至補山老人————·————当我们必须在正确和善良之间做出选择时，请选择善良，那是因为善良外没有真正的正确。——補山老人 北京木板年画BeiJingMuBanNianHua 北京木版年画，起源于元代，发展繁荣于明清时期。它继承了辽金时期版画和古代宗教壁画的艺术气质，具有构图饱满匀称、造型生动传神、色彩浓郁厚重的特点。 年画简介NianHuaJianzJie 北京的木版年画，起源于元代，发展繁荣于明、清时期。主要题材内容有门神、门画、财神、灶王、纸马等民俗年画。北京刻印木版年画的作坊,主要集中在建国门外十余公里的高碑店村。高碑店村曾作为漕运河码头、皇粮商品的集散地而盛极一时。冬闲之后，当地人们便开始印制年画，以供春节时贴用，并销往周边县区以及张家口、承德等地。纸马百份是北京木版年画的主要题材之一，其生产制作的地方，最早有崇文门外顺和王家，东四牌楼北的“汪纸马胡同”。据元代史料记载，在元大都东四牌楼有条胡同因汪氏家族在此制作纸马多年，所制神像种类繁多且做工精美。故而得名汪纸马胡同。北京的纸马主要供给一年四季的民俗节日使用。 北京的木版年画，以木版套印的制作形式为主。首先要根据创作出的年画线稿，雕刻出墨线版，再依次雕刻色版，即一种颜色一块雕版。北京年画主要有红、黄、绿、紫、黑五种颜色，需要刻制五块雕版。雕版刻好后要先印出墨线稿，再依次套印其他颜色。木版套印要做到刷墨均匀，套印准确，色彩扎实。 北京木版年画,具有鲜明的地域特色，它继承了辽金时期版画和古代宗教壁画的艺术气质，显得古朴典雅、威武大气，具有构图饱满匀称、造型生动传神、色彩浓郁厚重的特点。此外，北京木版年画大量采用象征寓意表现手法，通过民众熟悉和喜爱的形象，运用谐音、比拟借喻等方式，表达吉祥美好的意义。 作者简介郭广周1987年生于武强,自2008年师从雕版世家类来宾师傅学习雕版。2015年又拜入国家级传承人马习饮为师，在师父的指导下技艺更近一筹。因其勤学苦练，技艺精进，成为青年传承人中的杰出代表。参与《重刻唐诗画谱》、《中国门神雕版全集》等重要非遗项目的雕版工作。参与修复故宫藏版(钦定元承华事略图卷》、（大藏经满文卷》工作。2018被崇德堂博物馆聘为木版年画雕版大师，现为北京木版年画非遗传承人。 新年画XinNianHua 新年画汇聚建国后不同时期佳作，题材丰富，创作技法多样，作者来自多方，既有年画传承人，也有大学师生与艺术创作者，共同展现独特艺术魅力。 年画简介NianHuaJianzJie 新年画部分汇，集了建国以来不同历史时期的新年画作品，题材内容丰富多彩，从不同角度反映了新生活、新风尚。在创作技法方面，尝试多样性和独创性。有工笔重彩绘制的《门神》，有版画和年画结合刻印的《神茶郁垒》，有木版套印的《放风筝》，有手绘的《和平幸福》，还有由扑灰手绘的《瑞龙献福》等等，技法多样，风格独特。新年画作者包含年画传承人，大学老师、学生，美术工作者、书法艺术家等。 时到中午饭口点，吃饱遛弯古塔园。园林风光好去处，摄照几张留存念。转身回步再博馆。剩余部分接茬看。撞目兴趣怀中搂，来个学知小运搬。 出行划圆满，收获乐心田。只要有目标，中靶准十环。

京城散记【二三七】，北京崇德堂匾额博物馆，畅游遍览崇德堂，﻿匾额文化润腹腔

雷子

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