<p class="ql-block">诗经《曹风·鸤鸠》文本整理与释读</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【简文整理】</p><p class="ql-block">依据安大简《诗经》文本与楚系简文文字异体对《尸鸠》进行比对，整理如下：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸（凥，读为“憑”）鸠在喪（读为“豫”，即橡），其子七（读为“柒”，即皂）兮。</p><p class="ql-block">淑（菽，读为“薮”）人君子，其仪（儀）弌（读为“一”）兮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其仪弌兮，心（读为“仁”）如结（读为“絜”）兮。尸鸠在喪（豫），其子在梅（霉，读为“黴”）。</p><p class="ql-block">淑人君子，其带（读为“滞”）殹（读为“繄”）丝。其带殹丝，其弁殹骐（绮）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸鸠在喪（豫），其子在枥（读为“櫧栗”）。</p><p class="ql-block">淑人君子，其仪不忒（读为“二”）。</p><p class="ql-block">其仪不忒，正（读为“整”）是（昰，“提”古读为“斜”）四国。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸鸠在喪（豫），其子在榛。</p><p class="ql-block">淑人君子，正是国人。</p><p class="ql-block">正是国人，胡不万年？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【楚方言释读】</p><p class="ql-block">首章：憑倚于储藏的橡实，其皂斗可作黑色染料。治理仓储的淑人君子，执荒礼如一。执荒礼如一，仁心互助相提携。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二章：憑倚于储藏的橡实，其皂斗可染青黑色。治理仓储的淑人君子，维系积滞的丝帛。维系积滞的丝帛，染上青黑色使其成为冕弁之上的绮纹。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三章：憑倚于储藏的橡实，其果实为思患预防的櫧栗。治理仓储的淑人君子，执荒礼不贰。执荒礼不贰，故能整饬四方之国。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四章：憑倚于储藏的橡实，其果实为饥馑荐臻时救急的榛栗。治理仓储的淑人君子，能整饬国人。能整饬国人，何不享国万年？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文本考释与学术背景】</p><p class="ql-block">一、豫（橡）树：早期文明的“基石物种”</p><p class="ql-block">橡树作为上古社会的关键资源，在衣、食、用三方面具有核心地位：</p><p class="ql-block">1. 衣之始：纺织起源的另一种可能</p><p class="ql-block">《齐民要术》《农政全书》载柞树（即栎属）叶可饲柞蚕。相较于桑蚕养殖的技术复杂性，利用野生橡叶饲养柞蚕先祖，可能是纺织文明更原始的起点。此说为“殷人尚白”（《缁衣》崇尚缁衣本色）的礼制观念提供了新的物质文化解释。</p><p class="ql-block">2. 色之源：皂斗与黑色礼制</p><p class="ql-block"> 橡树壳斗（皂斗）是古代最重要的黑色染料来源。《周礼·地官》注疏明言“象斗染黑”。“皂”字与黑色的语义关联，或可追溯至殷商尚黑的官制传统，反映服饰制度与自然资源的深层联系。</p><p class="ql-block">3. 食与用之基：文明储备的实物形态</p><p class="ql-block"> 橡子作为史前重要食物资源，其采集储存构成“储胥”制度的物质基础。这种易得耐储的野生资源，既是救荒粮食，也是早期权力控制的核心物资。二、文明推演：从资源控制到国家雏形</p><p class="ql-block">早期先民在橡树林带的定居生活，形成以橡树为核心的经济体系· 橡叶养蚕制丝，皂斗染布制衣，实现从物质需求到审美意识的跨越</p><p class="ql-block">· 橡子储备机制催生社会管理职能，形成“储胥”制度雏形</p><p class="ql-block">· 对橡树资源的控制成为权力集中的物质基础，推动社会分层</p><p class="ql-block">三、文化烙印：经济基础与礼制形成</p><p class="ql-block">“殷人尚白”的丝绸审美与“尚黑”的皂染传统，均根植于“橡树经济”体系。这种资源依赖在文化制度中留下深刻印记，暗示可能存在以橡树资源利用为特征的“前农业文明阶段”。</p><p class="ql-block">【方言注释】</p><p class="ql-block">1. 尸：通“凥”，《楚居》作“楚凥”。甲骨文构形象人倚坐，表凭倚义，《诗经·采蘋》“谁之尸之，有齐季女”可证。</p><p class="ql-block">2. 喪：甲骨文从橡树从数口，或加“夕”表终月储胥之义。学者或释噩、喪、桑，噩音同鄂、邘古音在鱼部，今据字形与“苞栩”“苞枥”对应，判定为豫（橡）树。</p><p class="ql-block">3. 菽人：通“薮”，《苏林曰》“薮音数钱之数”，指掌管结绳记数与储胥管理之人。</p><p class="ql-block">4. 心：郭店楚简《五行》等文献中“仁”字皆写作“上身下心”，此为楚文字特殊用字现象。</p><p class="ql-block">5. 忒：《音义》“吐得反，又音二”，《周礼》注“无或差贷”即“无或差忒”。</p><p class="ql-block">【学术价值】</p><p class="ql-block">本文通过楚简文本与植物史、物质文化的互证，揭示出：</p><p class="ql-block">1. 豫（橡）树在华夏文明起源中可能发挥的关键作用</p><p class="ql-block">2. 礼制形成与自然资源利用的内在联系</p><p class="ql-block">3. 《诗经》文本中保存的远古经济形态记忆</p><p class="ql-block">4. 为理解夏商文明起源提供新的阐释维度</p><p class="ql-block">此研究突破传统训诂局限，将文本释读置于物质文明史框架中，为早期中国研究开辟了跨学科考察的新路径。</p> <p class="ql-block"><b>【后记】</b></p><p class="ql-block">自古以来，我国色彩文化博大精深。在古代，服饰颜色搭配有严苛的要求，不仅承载着先祖们的精神信仰，而更多的是身份地位的象征。在朝代的更迭过程中，不同的颜色在不同时期所处地位不一。作为两级色之一的黑色，在古代拥有“玄、缁、乌、皂、墨、黔、黎”等多种称呼，曾一度受到高度重视，代表尊贵吉祥的高等级地位。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”是《诗经•郑风》的开篇之作《缁衣》中的诗句，描述了贵族阶层穿黑色朝服的装束。《周礼·地官》序官掌染革注：染革，蓝蒨，象（橡）斗之属。疏：象（橡）斗染黑。</p><p class="ql-block">在中国传统文化中，黑色代表“水”。秦始皇认为秦灭周是以水德战胜了火德，故而秦朝崇尚黑色，从衣服到旄旌、节旗等都以黑色为上等。魏晋时期也以黑色为上，当时的都城建康（今江苏南京）贵族阶层以穿黑色著称。唐代诗人刘禹锡笔下的“乌衣巷口夕阳斜”中的乌衣巷就位于秦淮河南岸，因住在此巷中的贵族子弟都喜爱穿乌衣，即黑色丝绸衣服而得名。然而走过高光时刻的黑色，后来大多数时期都是平民百姓的衣色。</p><p class="ql-block">大自然中可以用来染黑色的植物繁多。植物染黑大多是因其用于染色的部位中含有单宁，也称为鞣质（是一种具有多元酚基和羧基的有机化合物）。鞣质经媒染剂作用，可将汁液制成深浅不一的黑色染液。古代典籍中记载的植物主要有皂斗、五倍子、乌桕等。</p><p class="ql-block">《周礼•地官•大司徒之徒》中记载上贡之物说到要因地制宜：“ 一曰山林，其动物，宜毛物，其植物，宜皂物”。汉代郑众注：“皂物，柞栗之属，今世间谓柞实为皂斗。”柞树是壳斗科植物的泛称，其树皮和壳斗都富含鞣质，皂斗指的是壳斗科植物的果实，加入媒染剂绿矾（硫酸亚铁），可染黑色，是我国古代一种很重要的黑色植物染料。正因为皂斗可制成黑色染液染制衣物，故而百姓所穿的衣服也被称为“皂衣”。</p> <p class="ql-block">甲骨文从夕（月）的豫字，表思患豫（预）防之豫。</p>