🍓说说“正念”与焦虑

.🆔艾迪

玄德天下 坐忘心斋 —— 老庄

　

《心书晚照》

——说说“正念”与焦虑

窗外是漫天晚霞，如火烧的锦缎，铺陈在天际。这绚烂本该让人宁静，心底却依然浮着那抹莫名的焦灼。它无根无由，像渐暗天光中的薄雾，弥漫开来，裹挟着对过去的懊悔，奔涌着对未来得失的忧虑。

注意，这莫名的焦虑并非是你的“独享”，有学者称：几乎所有人，在任何时候，都可能受着焦虑的煎熬！，它是我们通往幸福之旅的屏障，也是很多疾病滋生的根苗。

我们如何克服这几乎无处不在的焦虑？回答两个字：“正念”。那么何为正念，如何正念，且听详细道来。

🍒正念的本质与心学的智慧

“正念”最直接、最核心的出处是佛教，尤其是南传上座部佛教的巴利语经典。

“正念”是对巴利文 “Sati” 的翻译。Sati 的本意是“记忆”、“忆念”，但在佛教语境中，它更深刻的含义是忆持不忘，即持续地觉知当下。它指的不是记忆过去的事情，而是“记住”要持续地观察当下身心现象，不迷失在散乱之中。

其核心经典出处：《大念处经》。 这是佛陀开示“正念”修行最根本、最系统的经典。经中详细阐述了如何通过“四念处”——身、受、心、法（身体感受、情绪感受、心理活动、现象法则）来修习正念，以达到“净化众生、超越忧悲、灭除苦恼、成就正道、体证涅槃”的目的。

在汉传佛教中，“Sati”通常被翻译为 “念” 或 “正念” ，强调其正确、不邪妄的特性。与之相关的修行体系“念处”（Satipaṭṭhāna）就被译为“念处”或“正念处”。类似地表达有“坐忘”“心斋”，最接地气了是“出神发呆”🐣

在传统语境中，“正念”是佛教“八正道”之一，是一种禅修方法，也是通向解脱的修行核心。

正念，在当代心理学中被定义为"有意识地、不加评判地注意当下"。而乔恩·卡巴金进一步阐释："它让我们从自动导航模式中醒来，看见思绪只是思绪，而非事实本身。"这种觉醒，正是应对焦虑的起点。

王阳明在《传习录》中的论述与之遥相呼应："心之所发便是意，意之本体便是知。"我是王阳明对正念的解释。当焦虑如晚霞般色彩变幻地升起时，不必向外寻求解药，而应"反身而诚"，觉察意念的本来面目。

他著名的"岩中花树"公案在此刻有了新的映照："你未看此霞时，此霞与汝心同归于寂；你来看此霞时，则此霞颜色一时明白起来。"焦虑亦如是——当我们不执着于它时，它便如天边流云，失去了掌控我们的实在形态。

🍒在暮色中打磨心镜

获得正念的最基本的在于克制贪欲和过盛的功利心，平时当焦虑加深，不堪其扰时，需要训练自己不断以正念引导我们的本心，避免其胡乱游走，具体是：

· 停驻观察："念之正否，只在顷刻之间"（王阳明），只是看着霞光的变化，而不评判内心的波澜。

· 呼吸锚定：在暮色与气息中，体会"活泼泼地"的生命流动。

· 命名距离："知是行之始，行是知之成"，轻轻说出"这是焦虑"，便在觉知中开始了转化的行动。

· 扩展觉知：如阳明所说"心无体，以天地万物感应为一体"，将觉知从狭窄的焦虑，扩展到整个被晚霞笼罩的身体与空间。

这些方法不是要消灭焦虑，而是实践"致良知"的功夫——恢复心体之本然。

🍒淡看八九，常想一二

忽然想起那句古老的叹息："人生不如意事，十常八九。"这俗语与眼前的壮美一同落下，平淡中带着锋利的真实。

"十之八九"的不如意，在阿伦·瓦兹看来恰是生命的本质："对不安全的接受，本身就是安全。"王阳明在龙场困顿中悟道，正是将生命中的"不如意"转化为修行的资粮。

正如晚霞，它宣告白日的结束，却以最壮丽的方式呈现，那"一二"的如意，或许就藏在这份对消逝的坦然之中。

　　窗外的晚霞已渐渐融进夜色，最初的那抹焦灼，不知何时已如天边的云彩般悄然流转。它未曾真正消失，却在这观照中失去了锋利的边缘，化作了生命背景里一道温柔的纹理。

原来，"十之八九"的不如意与那一二的如意，从来都不是对立的两端，而是如同晚霞与夜空，在交替中成就了完整的天际。

　　最后的霞光在天边留下淡淡的绯红，恰似心学所说的"此心光明，亦复何言"。当那份最初的焦灼，被你正念的“坐忘”驱散，你就获得了一份物我两忘的宁静，当下便成了暮色中的一份觉知，不再是要驱散的迷雾，而是心灵在暗夜中——自生的微光！

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撰文：梦君

音乐：乔治·弗里德里希•亨德尔（德）《广板》

油画：博登•考特恩（美）