《道德经》第三十八章 上德之道

文心雕龙

《道德经》第三十八章

上德之道

文/文归朴

大德无形，至真不饰；守拙归厚，方得本真。大德不彰其德，至真不露其形；舍浮华而守本真，方为处世之根。

一、现实解读

1. 上德不德：自然无为的至高境界

“上德不德，是以有德”，揭示了真正的德行如空气般无形却不可或缺。就像太阳普照万物从不邀功，却滋养了世间生灵；大地承载众生从不在意回报，却孕育了无限生机。父母对子女的爱，若不执着于“我付出了多少”的计较，反而更显深沉；医者救人若不为名利，只出于本能的仁心，才是真正的医德。历史上，尧帝治理天下，从未标榜自己的功德，却因顺应民心让天下大治；而有些人为了“善名”刻意行善，一旦未得回报便心生怨怼，反失了善的本质。上德的“不德”，不是没有德，而是超越了形式的束缚，让德行成为自然流露的本能。

2. 德衰礼生：形式化秩序的危机

“失道而后德，失德而后仁……失义而后礼”，展现了秩序从本质到形式的退化。就像原本和睦的邻里，无需客套也能互助，当温情渐淡，才需要用“礼貌”来维持表面和谐；原本默契的团队，靠信任便能协作，当猜忌滋生，才需要用“制度”来约束行为。古代礼仪本是为了彰显敬意，当它沦为“攘臂而扔之”的强制规范，便成了虚伪的面具。官场中用繁文缛节掩盖权谋算计，人际交往中用虚礼应酬代替真心相待。礼的泛滥，恰如堤坝出现裂缝后才增设的补丁，看似稳固，实则暴露了根基的动摇。

3. 去彼取此：本质与表象的抉择

“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，强调了坚守本质的重要性。就像金子无需镀金也能闪耀，真正的才华不必靠包装来彰显。学者若专注于著作的深度而非发表的数量，才能留下传世之作；商人若重视产品质量而非广告炒作，才能赢得长久口碑。历史上，陶渊明舍弃官场的虚华，回归田园的质朴，虽清贫却成就了精神的富足；而有些帝王沉迷于表面的盛世，忽视民生疾苦，最终断送了江山。“去彼取此”不是否定一切形式，而是不让表象掩盖本质，如同买椟还珠的人，错把盒子的华丽当成了价值所在。

二、现实启发

1. 无为之德：领导力的最高境界

“上德无为而无以为”，对领导力而言，是不刻意彰显权威却能凝聚人心。优秀的管理者不必事事亲为，而是建立合理的机制让团队自主运转，就像园丁修剪枝叶而非控制生长，好的领导制定规则后便放手让下属发挥，结果往往比事必躬亲更高效。历史上，汉文帝减免赋税、不兴土木，看似“无为”，却让百姓安居乐业，开创了“文景之治”；而有些领导热衷于发号施令、刷存在感，反而束缚了团队的创造力。

这种智慧在生活中同样适用。家长不强迫孩子按自己的意愿成长，反而能发现其独特天赋；团队带头人不执着于个人功劳，而是把舞台让给成员，反而能激发整体活力。真正的影响力，藏在“不刻意”里，如同春风化雨，无声无息却能催生万物。

2. 形式主义：回归本质的生存智慧

“礼者，忠信之薄”，提醒我们警惕形式掩盖下的空洞。职场中，过度的会议、报表可能只是为了应付检查，不如简化流程专注解决问题；人际交往中，群发的祝福、虚伪的客套，远不如一句真诚的关心动人。就像节日送礼，若沦为“不得不送”的负担，反而失去了心意的温度；学习知识，若只追求证书而非真才实学，终究是自欺欺人。

回归本质，需要剥离不必要的形式。作家马尔克斯说“生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子”，同样，价值不在于做了多少表面功夫，而在于留下了多少真实的印记。减少对形式的执着，才能让精力聚焦于真正重要的事，如同清理房间时扔掉多余的装饰，才能露出空间本来的宽敞。

3. 厚朴思维：复杂时代的简单法则

“处其厚，不居其薄”，在复杂的时代里，是坚守质朴的简单法则。面对选择时，抛开外界的喧嚣，问自己内心真正需要什么，就像购物时，不被打折标签诱惑，只买真正有用的东西；择业时，不盲目追逐热门，只选能发挥自身价值的领域。商人曹德旺专注于玻璃制造，不跟风跨界，反而成为行业巨头；普通人坚守“与人为善”的简单原则，反而能在复杂的人际关系中赢得尊重。

厚朴思维不是愚笨，而是看透复杂后的通透。就像数学公式，最简洁的往往是最接近真理的，生活的智慧也藏在“少即是多”里，少些算计多些真诚，少些浮躁多些专注，少些虚荣多些本真。当我们守住质朴的底色，便不会在纷繁世事中迷失方向。

上德之道，从来不是否定一切形式，而是不让形式凌驾于本质之上；不是拒绝一切作为，而是让作为源于自然本真。它教会我们，真正的德行无需炫耀，真正的价值不必包装，真正的智慧藏在“返璞归真”里。当我们舍弃浮华、坚守质朴，便离“道”更近了一步，生活也会因此变得更纯粹、更有力。

《道德径》第三十八章

转载/品读

【原文】

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④，下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂⑥而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧ 。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑪，不居其薄⑫；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】

①上德不德：“不德”，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。②下德不失德：“不失德”，即形式上不离开德。下德的人不失去仁义之类品德。③无德：无法体现真正的德。④上德无为而无以为：以，有心、故意。无以为，即无心作为。此句意为:上德之人顺应自然而无心作为。⑤下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺其自然而有意作为。⑥攘(rǎng)臂：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。⑦薄：不足、衰薄。⑧首：开始、开端。⑨前识者：先知先觉者，有先见之明者。⑩华：虚华。⑪处其厚：立身敦厚、朴实。⑫薄：指礼之衰薄。

【译文】

具有最高德行的人，不刻意表现德行，因此才真正有德行；德行低下的人，执着于不失去德行的名声，因此实际上没有德行。

最高的德行是顺其自然，不带有任何目的；德行低下的人看似顺其自然，却带有刻意的目的。最高的仁爱有所作为，却不带有功利目的；最高的义有所作为，且带有明确的目的。最高的礼有所作为却无人响应时，就会捋起袖子强迫别人顺从。所以，失去了“道”之后才讲求“德”，失去了“德”之后才讲求“仁”，失去了“仁”之后才讲求“义”，失去了“义”之后才讲求“礼”。所谓“礼”，是忠信不足的表现，也是祸乱的开端。所谓的先知先觉者，是“道”的虚华表面，也是愚昧的开始。因此，大丈夫要立身于敦厚（指道与德），不立足于浅薄（指礼）；要坚守朴实（本质），不执着于虚华（表面）。所以要舍弃浅薄虚华而采取敦厚朴实。

【解读】

本章辩证地分析了道与德、仁、义、礼的关系。在道、德、仁、义、礼这一组概念中，它们的关系是包含关系，即道包含德，德包含仁，仁包含义，义包含礼。道作为世界的本质、规律，是客观存在的，是真理。一个真正觉悟了的人，其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望、凭感情、意气用事，这样的人才是具有道德的、远见卓识的人。“上德”之人遵循客观规律，依法治国，所以能够取得巨大成就。和“上德”相对的是“下德”，“下德”的人是没有体悟道的、只认识了现象世界表面的意识、思想、观念的人，具有局限性和主观片面性。这样的人固执己见，不能放下自我主观意识，执着于事物的表面现象，所以，他还没有也不可能获得正确的思想意识。人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，仁、义、礼必然向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑，思想观念沦为以自我为中心，外在的名利成为人生追求的目标。在名利的诱惑下，人的虚伪性、欺骗性、阴险性自然逐渐形成。人类的正确意识“上德”只能靠识道来获得，来源于表面现象的意识“下德”是主观的、片面的。一个人如果执着于认识事物的表面现象、就永远无法获得真理。统治者如果崇尚人治，愚化人民，人类永远无法获得自由。

【证解故事】

春秋时期的鲁国，有个叫公父文伯的大夫。他的母亲叫敬姜，是一位很有见识的妇女。公父文伯年轻的时候，就做了大官。别人都夸奖他，他也非常得意。有一天，公父文伯办完公事，兴冲冲地回家拜见母亲。他一进家门，就看见母亲正在摇着纺车纺麻线。那操劳不息的样子，活像穷苦百姓家的老婆婆。公父文伯“哎呀”一声走上前去，低头对母亲说：“像我们这样做官的人家，主人还要摇车纺麻线，要是让人知道了，非笑话不可，还会怪我不孝敬、不侍奉母亲呢！”敬姜听了，停下手里的活计，抬起头来，惊讶地上下打量了一番做了大官的儿子，摇摇头说："你连怎么做人还不懂呢！让你这样幼稚无知的人做官，鲁国就有灭亡的危险啦！”

公父文伯惊讶地问："母亲，您为什么这样说？真有这样严重吗？”敬姜叫儿子坐在纺车对面，郑重地说：“从前，圣明的君主，安置黎民百姓，常常要选择贫瘠的地方让他们去居住，让他们在那里生息。什么道理呢？那是因为大家为了生活，就得干活；为了生活得好，就得创造；要想创造，就得用心思考，思考就会产生智慧。反过来说，安逸享乐的生活，常常会使人放荡；放荡，就会忘记了好的德行；忘了好的德行，就必然产生坏心。”公父文伯听得入了神儿，敬姜停了停，又继续说：“你可以仔细想一下，在土地肥美的地方往往有许多人不能成才，原因就是他们的安逸放荡啊！在土地贫瘠的地方倒有许多聪明善良的人，原因就是他们的能吃苦耐劳啊……"敬姜问儿子：“我希望你要天天勤勤思思地做事，要不断上进，培养好的德行，还多次提醒你千万不能毁了前辈艰苦创下的功业，你还记得吗？"公父文伯说："记得。”敬姜又说："那你现在为什么又认为当了官就要享乐了呢？ 依你这样的态度，去做君主委任的官职，怎么能不叫我忧心忡忡呢！我生怕你会因失职而犯罪啊！"

公父文伯赶忙安慰母亲说：“我一定听从母亲的教诲，不贪图享乐。可这跟您纺麻线有什么关系呀？”敬姜有点不高兴地说：“我看你做了官以后，整天显出得意的样子。不知约束自己，总喜欢讲排场，把先辈艰苦创业的事都忘了。动不动就说什么‘怎么不自我享乐呢’。这样下去，早晚有一天，你会犯罪的！我正是为你担心，才起早贪黑地纺麻线，为的是不让你忘记过去，遇事能谦让勤俭。你懂了吗？”公父文伯红着脸说：“懂了，母亲。”敬姜说：“这就好。你不要因为少年得志，就贪图眼前享乐，否则将来犯了罪，自己倒霉不说，咱们家也要遭殃了哇！”敬姜劝子的苦心，让公父文伯从心灵受到了震动，这种警钟也要在我们脑海里时时敲响，生于忧患，死于安乐，我们时时都要有忧患意识。

愿与君共勉共行！