《北京的胡同 哈尔滨的街》之八：国子监街，中国历史文化名街

剑客

　　北京与哈尔滨，虽然城市风格各异、建筑特色迥然、发展历程不同，但历史上，这两座城市有着很深的渊源，金朝在哈尔滨定都后迁都北京；清朝在哈尔滨肇基发祥，在北京建国定都;建国前，哈尔滨和北京又都是新中国首都的备选城市。

本书力图通过这两座城市胡同、街巷的形成、发展、变化和发生在这两座城市里的重大历史事件、生活在这两座城市里的重要历史人物,乃至名人轶事、传说故事、市井百态等等，反映这两座颇有历史渊源的城市截然不同的历史文化、地域文化、人文景象、自然景物、城市精神、城市性格、城市风格、建筑特色、风俗风情、风土风物和迥异的历史变迁、时代风貌、经济社会发展脉络。

国子监街，中国历史文化名街

国子监街，位于东城区安定门内，东起雍和宫大街，与雍和宫隔街相望；西至安定门内大街，全长 669 米，因历经元明清三朝的中国最高学府国子监得名，被乾隆帝赞为“京师为首善之区，而国子监为首善之地”。2009 年被评为第一届中国历史文化名街，也是迄今为止京城唯一的中国历史文化名街。

国子监街，是元大都时期的老街，至今已有 700 多年历史，当年元朝的太学就设在街上，元朝的太学就是明清两朝的孔庙、国子监。明时，这条街称“国子监孔庙”，属于崇教坊地界；清朝，称“成贤街”，又称“国子监胡同”，属镶黄旗辖区；民国，称“国子监胡同”。1965 年更名为“国子监街”，“文革”时一度改名“红日北路九条”，后恢复原称。

国子监街，是当今北京城唯一存有牌楼的街道，街上的四座两柱三楼冲天式过街彩绘牌楼，被誉为“崇教四牌楼”。其中，国子监街东西两端街口各有一座额题“成贤街”的牌楼，提升了整条街的文化层次；国子监大门前左右两侧各有一座额题“国子监”的牌楼，表达了人们对国家最高学府的尊崇。

　　国子监街 13 号 和15 号，分别是孔庙和国子监，孔庙在左，国子监在右，体现了中国古代“左庙右学”的礼制。孔庙和国子监虽是两处不同的建筑群，但实际作用是一体的，既是封建皇帝祭祀孔子的场所，也是古代学子的最高学府。两组建筑群都采取沿中轴线而建、左右对称的中国传统建筑方式，构成了一套完整、宏伟、壮丽的古代建筑群。在这里，人们能够感受到数千年来文人学子对于至圣先贤的敬重与尊崇。

孔子是中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人，位居“世界十大文化名人”之首。孔庙，是祭祀孔子的圣庙。我国历史上的第一座孔庙建在孔子的故乡曲阜阙里，距今已有 2500多年的历史。史载，公元前 479 年孔子去世，翌年，鲁国君主鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。唐代，孔庙称“文宣王庙”；明朝以后，孔庙称为“文庙”。

自周朝之后的历朝历代，除了秦始皇“焚书坑儒”，其他王朝的统治者都是尊孔派，频频为孔子加封谥号。公元前 479 年（周敬王四十一年），鲁哀公封孔子为“尼父”；公元元年（西汉元始元年），汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”；492 年（北魏太和十六年），孝文帝封孔子为“文圣尼父”；581 年（隋开皇元年），隋文帝封孔子为“先师尼父”；628 年（唐贞观二年），唐太宗封孔子为“先圣”；739 年（唐开元二十七年）唐玄宗封孔子为“文宣王”；1008 年（宋大中祥符元年）和 1012 年（北宋大中祥符五年），宋真宗先后封孔子为“玄圣文宣王”和“至圣文宣王”；1307 年（元大德十一年），元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；1530 年（明嘉靖九年），明世宗封孔子为“至圣先师”；1645 年（清顺治二年），清世祖封孔子为“大成至圣文宣先师”。清世祖顺治帝之后的每一位新皇登基，都会书额一方，并制成匾额悬挂在文庙大成殿中，以示对孔子的尊崇。康熙帝“万世师表”；雍正帝“生民未有”；乾隆帝“与天地参”；嘉庆帝“圣集大成”；道光帝“圣协时中”；咸丰帝“德齐帱载”；同治帝“圣神天纵”；光绪帝“斯化在兹”；宣统帝“中和位育”。

　　国子监街 13 号这座孔庙，始建于 1302 年（元大德六年），1306 年（元大德十年）建成，是中国古代元、明、清三代祭祀孔子的场所 , 也是北京最大的儒教建筑。1307 年（元大德十一年）2月，元成宗孛儿只斤·铁穆耳驾崩；9月，元武宗孛儿只斤·海山继位。

元武宗对孔子十分尊崇，他把孔子尊为古往今来文人中最伟大的人：“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。” 1411 年（明永乐九年）重建孔庙；清末民初整修。孔庙是一座坐北朝南的三进院落，建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。主体建筑以大成殿为中心，沿中轴线分布、左右对称布局，从南向北依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣门、崇圣祠，主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。

由于孔子被誉为圣人，明代以后享有至高无上的礼遇，朝廷在孔庙大门外东西两侧各有一座高约 4 米、宽近一米的下马碑，碑身前后两面，分别用满、汉、蒙、回、藏、托忒 6 种文字镌刻着“官员人等至此下马”字样。文官到此下轿，武官到此下马，即便皇帝亲临，也要下辇步行，以示孔子地位之尊。孔庙大门前的街对面建有一座镶嵌琉璃雕花砖的照壁，既完善了庙学建筑制度的基本格局，也凸显出孔庙的威严。

孔庙院内有 198 座元明清三代“进士题名碑”。进士题名始于唐代，唐代士人韦肇考中进士后，曾乘酒兴将自己的名字题于雁塔，后人把考中进士称为“雁塔题名”。

北京孔庙的进士题名碑，始于元代。1312 年（元皇庆元年）开科取士，把新科进士的名字刻石立于太庙，以示荣耀。自此以后，科科如此。明代时，内臣（宦官）阮安奉命把元代进士题名碑上的名字磨去，重新刻上当朝进士的名字。因此，元代的进士题名碑今已不多见，仅存的 3 座还是清代康熙年间国子监祭酒吴苑掘地时偶然发现的。孔庙院内的进士题名碑大都高约 3 米，宽约 1 米，大小相差无几；碑额有“二龙戏珠”或灵芝、流云等纹饰。碑文内容，大体是考试的时间、中式的人数、前三名所赐特殊学衔的名称，以及所有中第者的名字和籍贯。1904 年（清光绪三十年），是清代最后一次最高级别的科举考试。这一次科举甲辰恩科碑的碑额上镌刻：“奉天承运，皇帝制曰，光绪三十年甲辰恩科，五月廿一日策天下贡士谭延闓等二百七十三名，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，用兹告示。”这科会试的第一名是谭延闓；殿试的前三名是状元刘春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏。因当时最高级的考试分会试和殿试两步进行，谭为会试第一名，刘为殿试第一名，故碑上谭延闓、刘春霖二人都被列为第一名。被誉为“民主人士左派的旗帜”“爱国知识分子的光辉榜样”的著名民主爱国人士，中国民主同盟创始人之一，新中国成立后，历任最高人民法院院长、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长和民盟中央主席等职的沈钧儒，就是这一科的进士。

在 198 座进士题名碑中，有元代 3 座、明代 77 座、清代 118 座，记录了 51246 名进士的姓名和籍贯等信息。进士题名碑是研究中国古代科举制度的重要文献资料。在这些石碑中，有许多大名鼎鼎的人物，如与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”的明永乐进士，军事家、政治家于谦列西侧后一排；明万历进士，明末抗清名将、兵部尚书兼右都御史袁崇焕的名字列东侧东数第三碑；清嘉庆进士，清代政治家、思想家、诗人林则徐的名字列西侧后二排西数第三碑。

此外，孔庙院内还有 14 座明清两代碑亭。由于年代久远，不少石碑表面文字已经模糊不清，甚至有些字迹因游客抚摸次数过多已脱落。

北京孔庙历经 700 多年的历史文化积淀，遗留下来的文物，成为研究中国古代科举、孔子儒学、建筑形式和文化内涵的重要史料。

　　国子监位于孔庙西侧，是元明清三代朝廷设立的最高学府和管理教育的行政机构，也是我国唯一保存完整的古代中央公办最高学府校址。国子监以其悠久的历史、独特的建筑风貌、深厚的文化内涵闻名于世。

国子监实行“以师为官”制度，从校长到一般教学、管理人员，都是由吏部任免的朝廷命官。国子监的校长，明朝称“国子监祭酒”；清朝虽沿用这一称谓，但设了两位祭酒，满族、汉族各一位。清雍正年间，在国子监祭酒之上设了一位管理国子监事务的最高长官—管理国子监事大臣，这个职位都是由大学士、尚书、侍郎中名望、地位、学问最优者担任的，1783 年 ( 清乾隆四十八年 ) 的管理国子监事大臣就是由清乾嘉年间著名政治家、书法家和诗人，时任直隶总督、协办大学士兼吏部尚书的刘墉兼任。

国子监，始建于 1287 年（元至元二十四年），建成于 1308 年（元至大元年 )。明朝时，朝廷行使双京制，在南京和北京都设有国子监，南京国子监，又称“南监”或“南雍”；北京国子监，又称“北监”或“北雍”。1905 年（清光绪三十一年），清廷改革学制，设置学部，国子监被裁废，其教育行政功能并入学部。1912 年，国民政府教育部在国子监原址设立“国立历史博物馆”筹备处；1918 年迁出。1956 年，国子监辟雍殿改为“首都图书馆”。

国子监的建筑规格与孔庙相当，整体建筑也是一座坐北朝南的三进院落，主体建筑沿中轴线分布、左右对称布局，从南向北依次排列着集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭等建筑，辟雍殿是皇帝讲学的专用场所。集贤门内东西两侧有井亭，太学门内左右两侧为钟亭和鼓亭，门北甬道中有一座琉璃牌坊，坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭，北为主体建筑辟雍殿。主体建筑两侧有“二厅六堂”、御碑亭等，形成传统的对称格局。前院东侧有敬持门与孔庙相通。正对国子监大门的国子监街南侧有一座照壁。

国子监内存有“中国最后一部官刻儒家石经”十三经刻石碑林。十三经是清代诗人、书法家蒋衡 1726 年（清雍正四年）至 1737 年（清乾隆二年），历时 12 年书写完成的鸿篇巨作，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》在内的儒家 13 部经典著作，共 63 万字。后被一江南富商重金购得，并精心装裱成册。1740年（清乾隆五年），江南河道总督高斌，将其奉献给乾隆帝。翌年，为表彰蒋衡的巨大贡献，乾隆帝授其为国子监学正。1791 年（清乾隆五十六年），乾隆帝命和珅、王杰为总裁，董浩、刘塘、金简、彭元瑞为副总裁，并派金士松等八人随同校勘，将蒋衡手书十三经“刊之石版，列于太学”；1794 年（清乾隆五十九年）完成。因这部十三经刻石成于乾隆年间，故又称“乾隆石经”。经文刻石共有 189 块，加“谕旨告成表文”碑 1 块，总共 190 块，规模宏大，楷法工整，雄强茂美。

十三经刻石完成后，清代学者、书画家蒋和为纪念祖父蒋衡的功绩，刻了一尊“蒋湘帆先生写经图”石碑，碑后面刻有蒋衡行书七绝二首。此碑安放在国子监十三经刻石碑林最南端，1956 年该碑与十三经刻石一起移到国子监与孔庙之间夹道内。

国子监集贤门外悬挂着白底黑字“孔庙和国子监博物馆”牌匾。传说在周代的太学旁，有一大片槐树林。当时的士人和太学生每逢初一、十五，就在槐树林里交换或买卖家乡的土特产或书籍。这种活动，被人们称为“槐市”。此后，历代国子监内外都广植槐树，故“槐市”泛指国子监，而“槐市众生”则指国子监的学生。

北京国子监内就有 40 多株古槐，以位于彝伦堂前西侧的“吉祥槐”和辟雍殿西侧的“罗锅槐”最为有名。吉祥槐，又称“复苏槐”，高约 15 米，由两棵主干组成，据说是国子监第一任祭酒、元代著名理学家许衡所植；明末，此槐枯干；1751 年（清乾隆十六年），枯而复荣。此时正值乾隆生母慈宁太后六十寿辰，人们认为是大吉之兆，所以得名“吉祥”，乾隆帝和文武百官纷纷题诗作画，以示庆贺。乾隆帝作《御制国学古槐诗》：“黄宫嘉荫树，遗迹缅前贤。初植至元岁，重荣辛末年。奇同曲阜桧，灵纪易林乾。徵瑞作人化，符祥介寿筵。乔柯应芹藻，翠叶润觚编。右相非夸绘，由来事可传。”

罗锅槐位于国子监的辟雍殿西侧的圆水池旁，因其主干呈罗锅状，故称。

　　国子监南侧的国子监街 40 号和 78 号，分别是灶君庙和火神庙。灶君庙是祭祀灶神的寺庙。灶君，是“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”的俗称，也称“灶君公”“司命真君”“九天东厨司命主”“香厨妙供天尊”或“灶王”，北方称“灶王爷”。

传说灶君是负责管理人间灶火的神仙，因而受到崇拜。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。除夕夜，供祖宗，奉灶君，是汉族的风俗。灶君是汉族民间最富代表性、最有广泛群众基础的神，寄托了汉族劳动人民辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。早在 3000 多年前的商朝，我国就有了祭祀灶君的习俗。《敬灶全书真君劝善文》中说，灶君“受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。”明清以来，灶君更成为备受人们喜爱和崇拜的家神。南宋名臣、文学家 ,南宋“中兴四大诗人”之一的范成大有《祭灶祀》诗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”

民以食为天，灶台是人类离开森林、进入家居时代的代表。从这个意义上说，灶君也是掌管五谷轮回之事的食神。

中国古代建筑多为木质结构，一旦发生火灾，后果不堪设想，历史上诸多宏伟的宫殿寺庙都因火而毁。所以对火的畏惧，就体现在古人对火神的崇拜上。火神庙就是供奉火神的寺庙。火，是人类文明起源的重要工具，是人类从茹毛饮血的原始生活状态迈向文明的第一步。不论哪个国家、哪个民族，对火的崇拜都如出一辙。火神是汉族传说中的司火之神，中国的火神有好几位，各个火神庙供奉的火神也不尽相同。

在中国远古的神话传说中，有许多火神。第一位是发明了钻木取火的燧人氏。燧人氏被古人列为“三皇”之首，奉为“天皇”，尊称“燧皇”。 燧人氏结束了远古人类茹毛饮血的历史，使人类与禽兽的生活习性区别开来，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”。第二位是阏伯。阏伯是帝喾和简狄的儿子、尧同父异母的兄弟，在尧称帝后做了“火正”，他把火种保存下来并传遍各地，被后世尊为“火神”。第三位是炎帝。《补三皇三纪》中说：“火德王，故曰炎帝，以火名。”《左传·昭公十七年》中说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”。第四位是祝融。祝融是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回。帝喾当政时，官居火正，能光融天下，帝喾乃命曰“祝融”，死后为火官之神。《墨子·非攻下》中说，成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城，帮助成汤灭夏。在民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称“祝融夫人”。

另外还有三位火神。第一位是马王爷。道教称其为“华光大帝”，又称“灵官马元帅”“马天君”等，是道教的护法四帅之一。据说，马王爷有三只眼，善于用火，他身上备有金砖火丹，随时可以用火降魔伏怪，被民间称为火神。第二位是王灵官。他曾被封为“玉枢火府天将”，故被民间称为火神。第三位是《封神演义》《西游记》里的罗宣。他精通火系类法术，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神”。据说，四象中的南方朱雀，五方五帝中的南方赤帝，因地处南方，属火，也有火神的职责。

国子监街的灶君庙、火神庙均建于明代，如今灶君庙早已拆除，没有留下丝毫的历史遗迹；火神庙留有山门殿、大殿、正殿、东西配殿等历史遗存，大殿内供奉火神、关帝、鲁班、财神、药王、药圣等。庙内现已变成民居，只有临街的山门殿还保持原来的模样。

灶君庙和火神庙尽管没有像太庙、文庙、关帝庙、药王庙那样兴盛，但就其祭灶君、祀火神的活动来看，内容也是丰富多彩。

　　如今的国子监街，又增添了一些与国子监浓郁的国学氛围相适应的元素。国子监街 3 号，是全国第一家以民间雕刻为主题的民办“北京松堂博物馆”；国子监街 15号，是“信芳庐”画廊；国子监街 23 号，是既能品茶，又可与佛友聚会、听高僧讲经，倡导身心修养的国学文化养生平台“月溪香林”禅茶会所；国子监街 26 号，是北京五中教育集团北京市第五中学分校所属方家胡同小学；国子监街甲 26-1 号，是享受清新淡雅全素宴的“叙香斋”素食自助餐厅；国子监街乙 28 号，是“大都美术馆”；国子监街 40 号，是以国学文化为主题的“77 文创”；国子监街 44 号，是专门经营老北京民间手工艺品的“盛唐轩”；国子监街 62 号，是北京真叶草堂文化传播有限公司。

　　国子监街两旁槐树成行、浓荫蔽日、槐花飘香，与金碧辉煌的孔庙、国子监和红墙、照壁、牌楼，以及青砖灰瓦的四合院等建筑相映生辉，使整条街既古色古香，又生机勃勃；既有老街的宁静安逸，又有老北京的市井烟火。特别是庄严、神秘的氛围和丰富的人文内涵、丰厚的历史积淀，浓缩了中国传统文化的精华，成为北京城一处独具特色的文化景观。

作者：

周振华，笔名＂剑客＂，1958年出生于哈尔滨市，1983年毕业于黑龙江大学中文系汉语言文学专业，文学学士。黑龙江省作家协会会员，黑龙江省科技经济顾问委员会宏观经济专家组专家，哈尔滨学院客座教授。有知青、党政机关、事业单位工作经历，历任哈尔滨市政府研究室处长、副主任，哈尔滨技师学院党委书记，哈尔滨市社会主义学院院长等职。

出版长篇小说《秋风劲》、诗歌散文集《情丝文韵》、杂文集《谈天说地》、诗集《低吟浅唱》、散文集《品读哈尔滨》、长篇报告文学《巴兰颂歌》《工作队在依兰》、人物传记《百态风流》、城市史话《北京的胡同哈尔滨的街》、回忆录《岁月留痕》等文学作品；著有《调研·思考·实践》《哈尔滨地方经济社会发展文萃》等研究文集。