无为天乐 得心应手——读《庄子》有感之卅三

海永贞

无为天乐 得心应手——读《庄子》有感之卅三

——永贞行者

《庄子·外篇·天道》以天地运行之律开篇，层层剖解帝王圣人之道，终归于虚静无为的至高境界。文中"天乐"与"心手相应"之喻，犹如明镜照见万物之本，揭示出天人合一的至理。

（一）静圣动王：无为而尊的至高境界

"静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。"此句真言，道出圣人内圣外王的真谛。静能成圣，动能称王，无为而受尊崇，朴素之美天下无可匹敌。庄子进一步阐明："夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。"点明帝王之德的本源在于效法天地，以道德为根本，以无为为恒常准则。

"无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。"这一对比深刻揭示无为的妙用——以无为治天下则游刃有余，以有为治天下则力不从心。故古之人贵夫无为也，正是悟得此中真义。

（二）君臣之道：上下有别的治理智慧

在君臣关系上，庄子提出精妙见解："上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。"上下皆无为则失臣道，上下皆有为则失君道。故而得出治理的根本法则："上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。"

这一法则在古之王者身上得到完美体现："故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。"其智慧可包罗天地而不自用智虑，辩才能雕饰万物而不自喜言说，才能冠绝海内而不自逞其能。

（三）配天法地：帝王之德的根本源泉

"天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。"这三联句以天地化育万物的自然之道，喻示帝王治理天下的无为智慧。故曰："莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。"

这种配天法地的德行，"此乘天地驰万物，而用人群之道也"，乃是驾驭天地、驱使万物、治理人群的根本大道。庄子以宇宙视角确立治理的哲学根基，将人间秩序上溯至天地运行的自然法则。

（四）本末之序：大道运行的层级体系

在治理体系上，庄子提出明确的本末之分："本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。"并详细列举五末之学：“三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。”

这五末之学，"须精神之运，心术之动，然后从之者也"。末学虽为古人所有，"而非所以先也"。在庄子的治理体系中，秩序尤为重要："君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。"

（五）尊卑先后：天地运行的天然秩序

"夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。"人间的尊卑先后秩序，实为取法天地运行的自然规律。"天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。"如同四季更替有其固定次序，万物化生也有其内在规律："万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。"

庄子强调："夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！"天地尚且有尊卑先后的秩序，人间岂能例外？"宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。"这四种秩序——宗庙讲亲亲，朝廷讲尊尊，乡党讲长长，行事讲贤贤，共同构成了大道的完整秩序。

最后点明秩序与道的关系："语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！"谈论大道而否定其秩序，就不是真正的大道；谈论大道却不得其真义，又如何能得道呢？

《天道》篇如一部宇宙交响曲：虚静为基调，无为作韵律，天乐成华章。当我们放下"刻意求仁"的执念，在"水静心明"中观照万物，自能如轮扁般"得心应手"，如天地般"无为而成"。此即庄子留给世人的永恒启示：以无为之心承天乐，以虚静之镜照红尘，方是人间至高的从容。