认知的特性

陈砚平

认知问题思考点滴之二

认知的特性

陈 砚 平

关键词：沿袭性 分域性 发散性

认知的沿袭性

    人们总是习惯从头脑里固有的可沿袭的认知或身边最熟知的事物及联系出发来认知陌生事物或世界甚至是理所当然地想象陌生事物或世界，因此陌生事物或世界或是想象中的事物或世界不可避免地要带上所沿袭知识或最熟知事物的印记。

    我们先看看数学。 小学生、初中生、高中生、大学生、研究生、数学家到数学大师，都是从小学数学、初中数学、高中数学、大学数学一步一坎登上来；不管一个人所研究的数学多么前沿，都是与小学、初中、高中、大学阶段所学的数学一脉相承的，没有例外。

    其次如中华民族的民族之神玉皇大帝具有中华民族人种和文化特征；西方国家信奉的上帝具有白种人的人种和文化特征；穆罕默德带有阿拉伯民族的人种和文化特征。

    再如人的起源，进化论认为是由猿进化而来的，中国古代认为是女娲用泥捏出来的，西方认为是亚当夏娃偷吃禁果而来的。另一方面，女娲带有中国人的形体特点和文化标识，亚当夏娃则明显带有欧美人的形体特点和文化标识。

    还有就是我们科幻作品中的外星人虽各种各样，但还是脱离不了地球人的基本特征或是说在林林总总的外星人的身上，我们总是还可以看到地球人的影子。

    每个人的认知都有自己的独特的地方，每个有相同信仰的区域或有相对封闭边界的地方的人们往往都会有大致相同的且有别于其它地域或信仰的总体认知。

    

    换句话说，人们认识新生事物或未知世界往往是从经验世界（经验世界具有明显的个性特征）为出发点的，这就是所谓的认知的沿袭性（包括理论、经验及衍生出来的推理），在某种情况下我们也可称之为惯性思维。

    

    我们能通过沿袭认知或惯性思维认知着我们身边的许多新事物，但凭沿袭认知或惯性思维认识不了一些新事物。

认知的传承就是人云亦云，否则人类的文明就不会进步

大家知道，在各行各业中那些有所建树的人几乎都是爱独立思考的人。在我们日常生活中，那些少犯错或少做无用功的人大都是能进行独立思考的人。这些都说明独立思考对一个要想有所作为的人来说非常重要。

独立思考与人云亦云是相互对立的。两者对我们认识世界都不可或缺、都非常重要。

人云亦云涉及到知识的传承。老师教我们原子是由原子核和电子组成的，如我们不人云亦云，我们都要验证一番原子是不是真的是由原子核和电子组成的，那可以说这个世界上绝大多数人一辈子都验证不了。大千世界，林林总总，知识何其多，试想一下，什么知识我们都不信人云亦云，都要亲自验证一番，那人类文明或许现在还停留在茹毛饮血的阶段，人类社会永远不能进步。

还是那句话，对于人们认同度最高的知识（在学生时代是数理化），我们人云亦云是必然和必要的。而学校就是授予或传承那些具有高度认同度认知的重要场所。

对于认同度极小甚至违背常识的事情或知识，我们最好是独立思考一下，不要轻易人云亦云。

知道什么时候要人云亦云和什么时候要独立思考的人一定是个非常聪明的人。

知识和规律是有分域（领域）和分层的

    先说一下分域和领域。

    人类对现实世界的认知是方方面面的，这方方面面是称之为分域好呢还是称领域好呢？个人认为，称分域要好一点。因为“领”多多少少都有点引领的意思，而这世界方方面面之间的联系多是并行或并行网状关系，即使在可视为串行的多次级分域里，同次级分域内部同样是以并行或并行网状关系为主。

    有关这个世界的知识实在是太多了，所以我们不得不把它们分门别类，大的方面来看，知识可以分为两大类，一是广义的社会知识，二是广义的自然科学知识。每个大类都可以一分再分为更加细致的小类别，这就是知识的分域。

    

    不同的事物可以有相同的层面，研究事物相同层面的学问可以称之为分域或专业。例如自然界客观存在的事物都可以从物理和化学层面进行研究。物理研究事物的物理特性，化学处理事物的化学特性，两者有着明显的区别。

    一个分子我们可以从化学分域来讨论，也可以从物理分域来研究，可以肯定的是这分子的化学特性与物理特性绝不是一回事的。

    事物还是有分层的。例如在经典物理学层面里，我们倚仗的是牛顿力学；在天文学里，我们靠的主要是爱因斯坦的相对论；在微观物理里，量子力学更能说明问题。

    以上说明人们对事物及其事物之间的联系的认知是有分域或层面的。一般而言，涉猎分域层面较多的人比涉及分域层面少的人的视野要广、洞察能力更强、事业成就往往更高。

    

沿袭认知或惯性思维一般只适用同分域同层面的场合。对于一些处于不同分域、层面或与其它分域、层面有交叉的新事物，沿袭认知或惯性思维有可能导致认知错误。

认知是发散的

    老子曰：天下万物生于有，有生于无。

    道德经里有句话：一生二，二生三，三生万物。

    这两句话如连在一起理解，意思就是新事物在没有被发现之前，谁也不知道它们的存在或在什么条件下才存在（即“无”），一旦发现了它们的存在或它们存在的条件，我们就做到了“从无到有”，于是人们就纷纷加以研究或利用，做出许多衍生学问来或开发出许多应用及产品来，即是所谓的“一生二，二生三，三生万物”。

    最典型的事例莫过于半导体的发现。在半导体的基础上，人们发明了二极管和三极管；在三极管的基础上，人们发明了电子管、晶体管、场效应管等；在此基础上，人们又开发出计算电路、存储器等：在前述基础上，人们又开发出计算机为代表的众多电子产品；计算机出现以后，数不清的硬件、软件产品及应用纷纷涌现；其中最典型者为手机，现在人们的日常生活和工作几乎不能离开手机，城市里成年人人手一部手机是起码的。

    这说明人们只要有兴趣和动力，新事物都是可以开发利用的，开发的过程就是发散的过程。手机被开发出来之后，手机的类型、功能及应用也是越来越多，也充分说明了这个道理。

    

    只要有人仔细研究，几乎任何东西起来都可以做出学问来（即古人所云的世事洞明皆学问），因为认知是发散的。

    

    另一方面，当一门知识或学问快速发展到一定阶段，就会遇到瓶颈，原有认知遇到一些新的问题或现象就显得比较苍白，而且随着时间推移和知识层面的发散，这种现象会逐渐增多。到这时，我们往往就需要新的理论知识或新的认知手段来解决这些新问题。

认知的泡沫与收敛、沉淀

认知在发散的过程中，不时会出现一些热点。

当出现热点时，认知发散很快，难免会出现大量泡沫。这时，对同一事物的认知信息之间必然出现相同或类似、差异甚至相悖的问题。在时间的助力下，在不间断的实践中，一定时间段涌现出来的认知信息量必定会收敛（通过扬弃），最终只有比较精华的部分沉淀在各种教科书中。

以医学为例。中国的医学期刊数量在中国各专业中绝对是第一，注意：不是之一。这些期刊每年涌现出巨量的文献，顶级的期刊跟西方的风，二流期刊跟国内医学大拿的风，所以大同小异的文献太多了。经过收敛与沉淀，绝大多数文献——不！应该称它们为曾经的时髦垃圾——都被淘掉了，能沉淀到教科书中的认知恐怕不到文献总量的百分之一。

总之，热点（包括社会和各专业学科）会导致认知量的暴涨，热点过后是认知量的去泡沫化——认知的收敛沉淀。就各专业学科而言，以医学最为典型，三两年就是一个热点转换，医生不蹭热点，他的继续教育学分就拿不到，跟着晋升就受到影响，若三年学分都不够，合法执业都成问题。

专注和执着是认知有深度的前提

一个人在业内能否站到前沿，聪明固然重要，但他对业内的认知深度往往显得更重要。

这世上聪明人很多，但能站到前沿或金字塔顶的人却很少。这种状况的形成固然还有其它因素在起作用，但这些其它因素往往带有个性色彩，如没贵人提携、缺乏必要的平台、没有碰到机遇、干错了行等等。

能登上金字塔顶的人都有一个共同的特征：他对自己做的事认知极深，而这深度的认知只能来自于他做事的无比专注、无比执着。

袁隆平一辈子都在做同一件事:杂交稻，没有止境；屠呦呦一生也只做了一件事:青蒿素的提纯和开发。

没有专注，他们的学问做不到极致；没有执着，他们不可能站在业界的巅峰。

那些诺奖获得者往往不是个个都顶级聪明，而是他们个个都能顶级的专注与执着。他们都是从专注做好一件事开始，不在意为它付出十年、二十年甚至整个职业生涯。真个是“梅花香自苦寒来”或“十年磨一剑”。

我的别解：“要为学界开扇门，江湖夜雨十年灯”，免笑！

真正做学问的人往往是做好了一件事后或是事情做得差不多了，才考虑要不要写篇文章的问题。而现在的主流是先拟好一个文题后，才开始准备做点事。显然前者做事能做到极致，而后者得到自己想要的数据后就收场了。所以我从来对那些年年论文高产稳产（借用在一亩三分地里种农产品的理念，我甚至认为他们是用种田的态度来做学问，而缺乏真正做大学问的态度。）的学者们不高看，无论他的论文的文题多么地高大上，哪怕他名头再响、头上的桂冠再多。那么好的平台、人、财资源却用来种“高产试验田”实在是有点可惜！

想真正地做学问，建议大家不要太在意热点。认知热点转换有时是很快的，蹭热点往往使人疲于奔命，还容易迷失方向。

若是为了晋升或上杂志，蹭热点不失为一个相对简单有效的办法，因为现在好多评审者都是全域或局部热点的制造者，看到自己拥趸的这类文章，就油然有了一种成就感，换句话说他们潜意识中先就有了认同感，只要文章不是太难看，一般是不会过于为难拥趸者的。

全篇目录：

    第一篇：认知是打开这个世界的钥匙

    第二篇（本篇）：认知的特性

    第三篇：信息、知识、常识与认知

    第四篇：关于存在与联系

    第五篇：关于结构与功能

    第六篇：经验、理论及大统一理论

    第七篇：关于神学与玄学

    第八篇：关于信仰、迷信与强制联系

    第九篇：关于灵魂

    第十篇：关于梦