再访孔孟故里，触摸儒家文脉（1）

翘首

　　济宁，位于山东省西南部，是儒家文化的发源地，被誉为“孔孟之乡”，是孔子、孟子等儒家先贤的故乡。这里不仅有世界文化遗产“三孔”（孔府、孔庙、孔林），还有孟庙、孟府、颜庙、峄山等众多历史遗迹，是探寻中华文明、感受儒家文化的最佳目的地而吸引着无数游客前来探秘。

三十年前曾经带着儿子拜访过孔子，今年金秋十月，我们带着孙儿来到孔孟之乡，走进孟府孟庙，探访孔子衣钵传人颜回颜庙。触摸儒家文脉，接受儒家思想和文化的熏陶。

　　邹城，古称“邾国”，是孟子故里。这里的历史文化底蕴深厚，从新石器时期的野店遗址，到春秋战国时期的邾国故城，再到如今的现代化城市，六千年的文明史犹如一幅波澜壮阔的历史画卷，缓缓展开。在这片古老的土地上，孟子“岩岩泰山气象”的浩然之气，至今仍激励着无数后人。这座镶嵌在山东省西南部的璀璨明珠，以其悠久的历史、丰富的文化、秀美的风光和蓬勃的发展活力，吸引着无数人的目光。

　　孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，山东邹城人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。他的一生学习和实践孔子的儒家思想，和孔子一样，后半生大部分时间都在游历各国，希望他们接受自己的“仁政”治国理念，但实际上在战乱纷飞的战国末期，仁政思想很难得到大家的真正实践。所以说孟子终身不得志，最后归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书，成为了后世儒家经典。

孟子被唐朝思想家韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，宋代大思想家朱熹把《孟子》，《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是中国古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称，元朝追封为“亚圣”，被誉为“亚圣公”。

《孟子》书中的《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

孟庙

　　“孟母三迁”的故事，在我国可谓家喻户晓。故事展现了母亲为孩子的教育所拥有的良好环境而做出的一系列努力。而这个故事的发生地就在山东邹城的孟子故里。十月十四日我们首先来到这里。步入孟庙，映入眼帘的是那些古老的建筑和参天的古树，仿佛在诉说着岁月的沧桑。这里的建筑风格遵循我国传统建筑规范建造，前后共有五进院落，以主体建筑 “亚圣殿” 为中心，南北方向设有一条中轴线，左右两侧的建筑呈对称分布。如今这里有殿庑 64 间、碑亭 2 座、木坊 4 座、石坊 1 座，每一处建筑都凝聚着古人的智慧与对先贤的敬重。

　　孟庙正南门为“棂星门”，始建于明代，清康熙年间重修，1978年又大修，坊额上楷书“棂星门”，为清代山东巡抚丁宝桢手书。“棂星”即指天上的天镇星，天子祭天必先祭棂星，意味着孟子是天上的文星下凡，尊孟如尊天之意。古代除农历二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王钦差前来拜谒孟庙之时，才开此门。

　　进入棂星门，甬道两侧，苍松翠柏，千百年来默默无语，以年轮镌刻王朝更迭。透过苍松翠柏，左右两边各有一牌坊，左为“继往圣”，右为“开来学”。

　　穿过棂星门，是第二进院落“亚圣庙”门坊，始建于明嘉靖四十一年（1562年），由邹县知县章时鸾创建。石坊通高5.2米，4柱3门、柱为8棱，顶端饰以古瓶、云朵、类似华表。正中坊额镌刻楷书“亚圣庙”，左右两侧坊额刻以云龙。石坊造型雄伟，雕工精细，具有典型的明代建筑风格。

　　第三进院落是一座歇山式斗拱承托三启门洞的仪门门楼。门额上悬一竖匾，上书“泰山气象门”五个大字，故仪门又称泰山气象门。“泰山气象”四字取义于程子之说：“仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山之气象也。”此门之名由此而来。

　　走入泰山气象门，便可看到院落里共有五个门，简称“三进五门”。东西各建有一门，是平常出入孟庙的通道。东门原名为“钟灵门”，西门原名为“毓秀门”，清乾隆重修时，分别改称为“知言门”和“养气门”，取义于《孟子》七篇中“淫辞知其辟”和“我善养吾浩然之气”。知言门和养气门内南侧，分别建有“祭器库”和“省牲所”。这两处建筑是专门存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。北面三门并列，正中之门为“承圣门”，东为“启贤门”，西为“致敬门”。“承圣”二字，取孟子上继尧舜禹汤文武周孔统绪之含义。而“启贤”则含有赞颂孟子父母有“启毓圣贤”之贡献的意思。

　　从东路“启圣门”进入，甬路两侧竖立着众多的历代碑刻，称之为“孟庙碑林”。那一块块古老石碑雕刻着的文字，记录着孟子的思想、功绩和后人对他的敬仰。这些碑碣石刻，是历史的见证，也是孟子家族文化的瑰宝。

　　五通碑是孟庙内一组重要的石碑群，自西向东依次为“孟母断机处碑”、“孟母三迁祠碑”、“子思子作中庸处碑”、“述圣遗像碑”和“述圣子思子赞碑”。这些石碑原存放于孟庙附近的断机堂、中庸书院和子思祠内，于1972年移至孟庙统一保存。‌

　　庭院深处，“母教一人”的石碑静默诉说着环境育人的哲思。‌孟母是历史上有名的贤母。孟子3岁丧父后，她克勤克俭，含辛茹苦，数十年如一日抚养孟子长大。她教子有方，“三迁择邻”“断织教子”的佳话世代传颂。

　　走过碑林，便来到启圣殿，原名为“邾国公殿”，是供奉孟子父亲孟孙激启圣邾国公的殿堂。殿内正中神龛内供奉身着七旒七章的孟子父亲塑像，东壁一小神龛内供有仿孟子自刻石像1尊。

　　东路最北的是“启圣寝殿”（孟母殿），始建于明弘治九年，殿内供奉孟母神位。元延三年，元仁宗追封孟母为“邾国宣献夫人”。东壁一小神龛内，有陪祀的孟子立体石刻像一尊，为“孟子自刻为母殉葬石像”。

　　中路起点“承圣门”，始建于北宋宣和三年，现存建筑为明弘治九年重修。“承圣” 即赞扬孟子承继往圣之意。“承圣门”内第四进院落即分为东、西、中三路。中为孟庙主体建筑“亚圣殿”，其后为“寝殿”，其前左右两侧建有“东庑”和“西庑”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。

　　乾隆碑亭，建于清乾隆二十六年(1761年)，为单檐歇山式顶，黄色琉璃瓦覆顶，亭内竖清高宗乾隆十三年(1748年)钦赐《亚圣孟子赞》碑。

　　东西两庑，始建于北宋宣和三年，现存建筑为清道光十六年重修。原为供奉孟子弟子及对孟子学说有贡献学者的木主神位，东庑从祀公孙丑、钱唐、韩愈等11人；西庑从祀孔道铺等9人。

　　天震井，相传在康熙十一年农历正月十六孟子庙会期间，亚圣殿前正在演戏，突然天空阴云密布，一道霹雳闪过，一声巨雷轰然炸响，地面塌陷后形成水井，故为“天震井”。井旁立有石碑，碑文详细记载了这一异象，称其与孔氏井、曾子井并列，象征孟子与儒家圣贤一脉相承。‌

　　第四进院主体建筑亚圣殿，始建于宋宣和三年（1121年），为绿琉璃瓦覆顶的重檐歇山式宫殿建筑。 殿下竖立26根八棱水磨石柱，柱下托以覆莲状础座。前廊下8根柱上饰以遨游的双翅翼龙、宝相牡丹、西蕃莲等图案，技艺精湛。殿外梁坊斗拱饰以宫殿和玺彩绘，金碧辉煌。

殿中门楣上悬有清高宗乾隆御书“道阐尼山”雕龙巨匾，殿内迎门金柱上悬巨幅对联：“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜”，亦为乾隆手书。殿内正中藻井下横悬清世宗雍正三年( 1725年)钦赐”守先待后”金字巨匾。金匾下雕龙贴金神龛内供奉孟子塑像，服饰衮冕九旒九章，为公爵之服、正一品服饰。殿内东侧神龛内供奉孟子弟子、利国侯乐正子塑像，西侧竖有北宋宣和三年“先师邹国公孟子庙记”碑刻。

　　中轴线上第五进院落为“亚圣寝殿”原名“邾国公祠堂”，供奉孟子父母。元至元年间，改称寝殿，成为祭祀孟子夫人田氏的专祠。现在是“孟子平生事迹陈列馆”，殿前露台和甬道之上的三棵古桧树,距今已有900余年历史，馆内陈列了孟母三迁教子、孟子生平主要事迹、孟子仁政和民本思想以及思孟学说对后人的影响，以及朱元璋怒迁孟子出文庙等历史传说。

　　西路致敬门，始建于明弘治九年，清道光十六年重修。致敬门内为一过道小院，东垣有一小门可通往中路“亚圣殿”院，北壁有一小门为“斋戒门”。

　　“斋戒门”内建有“致严堂”三楹，是孟氏后裔祭祀之前沐浴更衣之处。始建于元至顺二年，明清多次维修，现存建筑为清道光十六年重修。“致严”取义于《孝经》“致祭必宜致其”。走入斋戒门，这座雅静秀丽的小庭院“遍地丰碑满壁诗”，院内外四周墙壁镶嵌着50多块历代名人谒孟庙题咏等碑刻。

　　致严堂后面的“祧主祠”是孟氏的家庙。建于清道光十年，祠内存放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后有一处小院，为“焚帛池”。建于清同治十二年，为孟氏后裔祭祀时焚烧祭文之处。

　　焚帛池旁有孟庙“古树四奇”中的“洞槐望月”。据考证，此槐树最早栽植于唐代，当比孟庙历史还长，树龄上千年，树干开裂，得墙头承托顽强生存，枝繁叶茂，树干上部自然形成直径约1米的圆洞，入夜明月从洞中透出，遂成孟庙一大古树景观。另外三奇分别是：“古柏抱槐”、“藤系银杏”和“桧寓枸杞” 。

　　棂星门的庄严、亚圣庙石坊的肃穆，都彰显着孟子的崇高地位。我们一步步走过泰山气象门、承圣门，最终来到亚圣殿前，心中的敬畏之情油然而生。这座宏伟的殿堂，是对祖先孟子的最高礼赞。看着殿内的孟子塑像，他那睿智而坚定的目光，仿佛穿越千年，依然在审视着后人。我们从孟庙的出口“养气门”走过，整个孟庙游览完毕。

孟府

　　离开孟庙，我们来到一街之隔的孟府。这里又称“亚圣府”，是孟子嫡系后裔居住的宅第。位于孟庙西侧，六进院落，殿堂门庑148间，前为官衙，后为住宅。这里逐院前进，起伏参差，布局严谨，错落有致，建筑雄伟。仪门、赐书楼、世恩堂、感恩堂、习儒馆等，院院不同，格局迥异，充分体现了我国劳动人民的创造才能和古建筑的特点，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品。整体布局大方气派，典雅中透着几分威严。

　　孟府大门为三楹单檐硬山式建筑。门楣正中悬有匾额，上书“亚圣府”三个贴金大字。黑漆大门上绘有约2米高的彩绘门神。大门正南建有高大的影壁，一对精雕石狮子雄踞于大门左右，门阶两侧有上马乘车用的方形石台一对。

　　穿过大门，进入第一进院落，正北是二门，又称“礼门”，单檐硬山式建筑。三启门洞，正中门楣上书“礼门义路”四个字，出自《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼：门也。惟君子能由是路，出入是门也。”六扇黑漆大门正中两扇绘有执刀武士，两侧四扇则绘有执笏文官，显示出孟府的威严与气势。

　　二门之内为“仪门”，单门悬山式建筑，全系木结构，下有巨型石鼓夹抱，门坊顶上彩绘艳丽，前后有四个木雕花蕾，亦为垂花门。这种屏门在封建社会中只有列土封侯的“邦君”才有资格建造。与孔府的重光门贴着年画不同，此门则有巨大的彩绘门神。此门平时紧闭不启，只有皇帝幸临、宣读圣者、举行喜庆大典或重大祭祀仪式时，才在鸣礼炮13响中徐徐开启。

　　穿过仪门，便是大堂。建在一片高出院落的方形露台上，两侧竖着精雕的夔龙石栏和青砖花墙绕护的丹墀，东南角设置一座“日晷”，西南角设置有权力象征的“嘉量”，仿照皇宫格局。这是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士开读诏旨、接待官员、申敕族规家法、处理公务之所。

堂前檐下正中悬雍正皇帝手书“七篇贻矩”堂匾，“七篇”指的是《孟子》一书中的七篇内容，涵盖治国、伦理与哲学思想。“贻矩”中的“贻”为赠与；“矩”指规矩。“贻矩”二字，意在强调《孟子》思想是后人立身行事的规范，寓意将这一规矩赠予孟氏后人，要求孟氏后代以孟子思想为言行指南，体现了儒家“规矩之道”的传承。门两侧廊柱上悬挂有“继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈”的隶书金字抱柱楹联。

大堂内正中设有高出地面的木制暖阁，内设公案，案上摆放着文房四宝、签筒、印合。暖阁两侧陈列着各种执事和官衔牌，以及刑具。两株数百年的古桧树在甬道两侧遮天蔽日，几丛翠竹亭亭玉立，给人以官府衙门幽深雅静之感。

　　大堂前东西两侧是孟府管理祀田、庶务、礼生、乐生、司书、执事等办公机构的场所。大堂前左右设鼓乐楼为奏乐之处。

　　大堂后是孟府内宅，设有一道禁门，名为“内宅门”，悬山式垂花门。旧时戒备森严，一般人不得擅自人内。门外檐木坊上镂空雕刻着“鲤鱼跳龙门”、“麒麟送子”、“鹤鹿同春”等图案。门两侧倒悬着雕花垂珠。门前有一东西向幽径，名“更道”。东、西各设一角门，是孟府内宅巡逻值更的更夫行走的通道。

　　孟府内宅的第一进院落是上房院，也称为“世恩堂院”，明间正上方悬有“世恩堂”楷书巨匾，传为清代铁保书迹。蕴含着世代承蒙皇恩的深远意义。堂匾下方的对联，源自《诗经》，乃书法家傅安为孟繁骥之父孟庆棠南京受封“亚圣奉祀官”时所赠，意在赞美其高尚的品德与渊博的学识。1948年前为孟氏嫡裔74代孙孟繁骥夫妇居住。世恩堂彰显孟氏家族的显赫地位，其匾对联载有家族忠诚与品德的赞美。世恩堂前东西厢房各5间，为孟氏近族居住之所。院内栽植冰糖石榴、核桃树及荼縻花树(俗称十里香)。

　　见山堂，是孟氏后裔昔日接待与宴请宾客之所，其门前立有一块精巧的太湖石，名为“见山石”，寓意着“开门见山”的坦诚与真挚。这一命名，旨在倡导朋友间应敞开心扉，坦荡相待。

　　习儒馆，又称习儒堂或讲儒堂，位于孟府内宅第一进院落的西侧，其建筑为典型的四合院格局，整体风格古朴庄重，体现了儒家建筑的严谨规制。是孟府的教育中心，专门培养儒家学者，传承儒家文化。昔日的孟氏后裔研习儒学之地，如今已演变为一处融合了传统与现代的教育基地，成为儒学传承与文化体验基地。

　　世恩堂之后的是赐书楼，赐书楼是2层楼房，每层3间，前后出厦硬山式明代典型建筑，上层正中曾悬挂清代吴企宽所书篆体“赐书楼”横匾。书楼专为孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、圣旨、诰封、古籍文献和孟氏家族档案之用，是孟府的书香之地。

　　延绿楼，位于孟府第6进院落，是“赐书楼”后的小四合院，也是2层楼房，每层各5间。原为孟府未出嫁女儿的居所，后为孟氏嫡裔任奉祀官的前五代近族居住处。

延绿楼是孟府后学的所在地，这里聚集了众多学者，是学术交流和传承的重要场所。此楼正中明间南北直对孟府大门，孟府中路穿门相通，为孟府第7进院落的一条中轴线。清代晚期圯毁，1982年，山东省文物局拨款重新修复。现为存放各类铜器、陶瓷、金石、书画等珍贵文物的库房。

　　孟府是家族历史的活化石。那严谨规整的建筑布局，每一处都承载着家族的记忆和传承。大堂官衙的威严、内宅的宁静、花园的雅致，无不展现出家族的风范。孟子的性善论、仁政学说、道德修养论和教育思想，如同一座座丰碑，屹立在中华民族的文化长河中。

　　在那个礼崩乐坏的时代，孟子以磅礴之气继承孔子衣钵，将仁义之道铸就成穿透时空的精神利剑。两千三百年后的今天，当我们重读这些淬炼于青铜时代的智慧箴言，依然能感受到撼动灵魂的思想力量。就让我们重温孟子最精辟的十句人生哲理吧！

“民为贵，社稷次之，君为轻”犹如晨钟暮鼓，昭示着华夏文明最早的民本思想。这种超越时代的政治智慧，正是现代社会"水能载舟"理论的古老注脚。

“生于忧患，死于安乐”的警世之音，在商汤傅说版筑之间回荡。当齐宣王沉醉于钟鼓之乐时，孟子以六位圣贤的发迹史揭示逆境炼金的奥秘--天将降大任的磨砺，不是命运的诅咒，而是成就非凡的阶梯。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”铸就士人精神坐标。黄金准则面对权谋横流，孟子塑造的"大丈夫"形象以浩然之气对抗世俗的浮华与强权，为物欲时代树立人格典范。

“得道者多助，失道者寡助”的政治预言，在春秋战国的征伐中屡试不爽。孟子向梁惠王阐释的仁政法则，实则是永恒的社会引力定律﹣﹣真正的向心力来自道德感召而非武力威慑。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”铺展儒家伦理的同心圆。从家族孝悌到天下大同，孟子构建的差等之爱体系，为中华文明奠定了温暖的情感基底。

“穷则独善其身，达则兼善天下”勾勒进退之道。这种既保持操守又肩负社会责任的处世哲学，在竹林七贤的琴声中延续，在范仲淹的忧乐观里升华，最终融入知识分子的精神基因。

“自反而缩，虽千万人吾往矣”的勇者宣言，展现着儒者的血性与担当。这份源自道德底气的孤勇，恰是中华文化中最珍贵的士人风骨。

“天时不如地利，地利不如人和”的治世要诀，将人心向背置于战略高度。孟子推演的战争哲学，揭示所有事业成败的根本在于人心聚合。

“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的人际法则，构建着社会运行的黄金律令。这种将心比心的处世智慧，与当代心理学理论形成跨时空呼应。

“五十步笑百步”的经典隐喻，至今仍是洞察人性弱点的明镜。战场逃兵寓言刺破统治虚伪，彰显思想者的社会解剖力。

这些熔铸在竹简上的思想结晶，历经秦火汉雨而不灭，在唐宋文人的笔墨间流转，于明清士子的讲坛上重生。当我们重读这些穿越时空的智慧箴言，会发现它们不仅是古老的人生指南，更是照亮现代文明的精神灯塔，历经文明更迭仍焕发光芒，更会令无数的后人受益无限。

假如您对孟子的谋事之道、做人之道和为政之道、儒家文化精髓感兴趣，那么孟庙孟府旅游区绝对是一个值得一去的好地方。

颜庙

　　颜庙是祭祀孔子贤弟子颜回的庙宇。颜回（521~490）字子渊，鲁国人，是孔子最得意的弟子之一，被视为孔子的衣钵传人。颜子以德行著称于世，为圣门四科之首，堪称“卓冠贤科”。可惜他英年早逝，只言片语收在《论语》等书中，并无著作传世。

他家境贫寒但潜心好学，《论语》中有不少关于颜回的记载，颜庙中有的建筑命名也来自《论语》。在孔子弟子中，他最先受到了帝王的尊崇。唐太宗贞观二年尊颜回为先师，唐玄宗时追封为充国公，元文宗加封为充国复圣公，至此颜回便被尊称为“复圣”，颜庙亦被称为“复圣庙”。

　　孔子称赞说：“有颜回者好学，不迁怒，不二过”，“一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。因他学到了孔子思想的真谛，后人推崇其为家贫好学的典型，并在孔庙东侧的陋巷故址专门为他建了一座庙宇。据《陋巷志》记载，颜庙始建于汉高祖刘邦东巡过鲁祭孔同时祭颜子祠开始，后经唐、宋、元、明、清各代屡加重修和扩建，达现存前后五进院落，中、东、西三路规模。

10月16日我们走进曲阜复圣庙，探寻72贤之首、孔子大弟子颜回蜗居的陋巷。

　　走进颜庙，迎面便是“复圣庙坊”。复圣庙坊和东西两处石坊石栏组成了封闭空间，东为“卓冠贤科”坊，西为“优入圣域”坊，两座牌坊形制一致，隶书书写的坊额均为后人对孔门弟子颜回极高赞誉。据史料记载建于明正德年间，明朝万历年间曾重修，清朝康熙年间，颜子的76代孙颜光猷捐俸重建。这是一种很独特的建筑形式，在庙门之外，又无墙垣围裹，显得秀丽而有气势，可能用以说明颜子居陋之意吧。

　　 “陋巷”牌坊位于颜庙正门偏东，从此处向南就是陋巷街。牌坊为明朝万历22年1594年山东巡抚郑汝璧、巡按连标建。在1985年重修，此牌坊对颜回，“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的赞誉，后人遂将颜回的故居称之为“陋巷”。

　　第二进院为“复圣门”，院内东西两侧各有一便门，东为“博文门”，西为“约礼门”，取自颜子赞扬孔子的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”和孔子的“君子博学于文，约之以礼”。明正德二年修庙时添建，后来约礼门于1965年因扩路被拆除，1979年仿博文门重建。院内左侧有明朝时期的石碑“大明陋巷故址”，不远处有六角六柱古亭为“陋巷井”。

　　第三进院“归仁门”，元代时为颜庙的正门，名棂星门。明成化年间倒塌，明正德二年重建，清代嘉庆年间重修。院落东西各有一门，东为克己门，西为复礼门。三座门皆因《论语》中名句“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”而得名，亦为儒家核心思想之一。院中有两座石碑亭，东侧有斋宿所、礼器库（今已不存）。

　　院内的两座重檐四角御碑亭，厅内石碑数通，西碑亭为正德四年（公元1509年）的《御制颜子庙重修碑记》，东碑亭为正统六年（1441年）《大明赦赐兖国公复圣公新庙碑》。

　　第四进院“仰圣门”，始建于元代，时名“神门”，明正德二年改称“仰圣门”，取自司马迁《 史记》：“高山仰止”之意，表示人们对颜子的尊崇和敬仰。东西两侧各有一门，东为“见进门”，西为“杞国公门”。“见进门”出自《论语·子罕篇》“吾见其进也，未见其止也”，是孔子对弟子颜渊的赞誉，表达对其勤奋进取却英年早逝的深切惋惜。

这是颜庙的主体建筑复圣殿所在的院落。中轴线上有乐亭、复圣殿、寝殿，两侧有东西两庑，用以奉祀颜子夫妇及颜氏贤达配祀；西路为“杞国公门”，有杞国公殿及寝殿，用来祭祀颜子父母，为元代建筑；东路“见进门”，有退省堂，堂名根据孔子赞扬颜回的话“退而省其私”命名。

　　“乐亭”是复圣殿前有一座方形十字脊凉亭，亭中篆书“乐亭”二字石碑，为苏轼手书。此亭是根据孔子赞颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不敢其乐”而命名。

　　乐亭左右有石碑数通，其中有元代“大元敕赐先师充国复圣公新庙碑”和“大元加封兖国复圣公制词碑”，均以蒙文和汉文题字。

　　“大元加封兖国复圣公制词碑”，是元文宗至顺二年加封颜子为“兖国复圣公”后立在复圣殿前的。碑文曰：“朕惟得孔氏之门，入圣人之域，颜子一人而已。观其不迁怒、不贰过，以成复礼之功；无伐善、无施劳，益著为仁之效。盖将不日而化矣，惜乎天不假之年也。”元文宗尊崇孔子等圣哲，出于“缅怀哲人，留心圣学”的初衷，于是将颜子“加封兖国复圣公”。

　　“复圣殿”是颜庙的核心建筑，坐落于高台之上，周围青石雕栏环绕，大殿重檐歇山，面阔七间，覆盖着绿琉璃瓦。檐下明、次间立有四根蟠龙巨柱，每根柱子上都巧妙地雕刻着一条降龙，尽管其规格较曲阜孔庙略低，却也彰显了封建礼教的尊卑秩序。复圣殿内供奉着颜子的塑像，而东西两庑院则分别奉祀着颜氏后人颜之推、颜师古、颜真卿、颜杲卿等杰出人物。

　　气派威严的复圣殿，始建年代不详。元朝延祐四年迁至现址，至今七百余年。明正统四年重修，明正德二年重建。而让人惊艳惊叹的是殿前环廊的四根石雕龙柱及十八根浅刻龙凤花卉的八角石柱。这四根深浮雕龙柱据说比孔庙大成殿前的雕刻年代还要早。

　　第五进院“寝殿”，位于正殿之后，颜庙最后一个院落，是祭祀颜子夫人戴氏的殿宇。元代始建庙时名为“夫人殿”。院内东侧有一棵用石栏杆围护着的树，据说是唐代柏树，因形似华表被称“华表树”。

　　走出庙门，那些青砖黛瓦、松柏古树，似乎都在诉说着“一箪食，一瓢饮”却始终不改其乐的圣贤故事中。颜庙虽然位置偏僻，规模不及孔庙宏大，但这恰恰印证了他的为人。他安贫乐道，不改其志，正是这种精神品格，让他成为了孔门弟子中的典范。这座庙宇选址在陋巷，正是对颜回精神的最好诠释。今天我们重访复圣庙，追寻颜回的足迹，人们在这里寻找的不只是一位圣贤的遗迹，更是一种精神的皈依。这才是复圣庙真正的价值所在。

“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，在这两座体现着我国传统文化特色的建筑群中，包容的却是厚重的中国儒家文化重要的组成部分。拜谒孟庙孟府可谓不虚此行，但孔子首徒颜子，万万不可因其蜗居“陋巷”而错失与圣人对话的机会！