《半生赋》

日月明心

夫天地者，万物之逆旅；光陰者，百代之过客。浮生若梦，为欢几何？余尝观世相纷纭，见众生百态，乃知“半”字之妙，实通玄机。今作此篇，以明混沌之理，以解执迷之缚。

【第一章 半相】

昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？此即半人半鬼之真谛也。楚狂接舆髡首，桑扈裸行，非痴非傻，实乃和光同尘。《道德经》云：“明道若昧，进道若退”，智者示愚，慧者显拙，此半痴半傻之谓也。

昔东方朔侍汉武，醉卧金銮殿，自称避世朝廷间。或问其故，答曰：“如朔所谓，避世于山林间者，易；避世于朝廷中者，难。”此半醒半醉之妙境也。太白诗云“天子呼来不上船”，非狂也，守其真也；阮籍途穷而哭，非癫也，悲其道也。

【第二章 黄泉】

《列子·天瑞》载：杞人忧天，晓者解之曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者。”今观世人争名逐利，岂非杞人忧天之属？佛经有云：“三千大千世界，碎为微尘。”吾辈于尘中争毫末，不亦惑乎？

昔谢安石东山高卧时，尝与支遁游。见渔者争渡，舟楫相撞。支遁欲往调解，安石止之曰：“彼等在迷津，如瓮中螺。”日暮潮平，诸舟自散。此正所谓“何苦为难每一天”之真义。

【第三章 流年】

王羲之兰亭序叹：“俯仰之间，已为陈迹。”然其自书黄庭经换鹅，岂非半忧半喜之证？苏子瞻谪黄州，作《寒食帖》，墨迹苍茫处，正是“半忧半喜半流年”之注脚。

余尝观钱塘潮信，月圆则潮涌，月缺则潮平。悟得盈虚有数，何必强求圆满？昔张季鹰莼鲈之思，陶元亮三径之守，皆得“半”字三昧。范希文“不以物喜，不以己悲”，实乃半忧半喜之极境。

【第四章 沧海】

《庄子·秋水》载：河伯见海若，始知井鼃不可语于海者，拘于虚也。今人执念，正如河伯未睹汪洋时。昔严君平成都卖卜，日得百钱即闭户读《易》，此正是“且将执念付云烟”之践行。

观太史公《货殖列传》，范蠡三徙，成名于天下，非去执念乎？其辞相印，散千金，知进退存亡而不失其正。较之文种恋栈，岂非云泥之别？此即《周易》“亢龙有悔”之深意。

【第五章 中和】

《中庸》曰：“执其两端用其中于民”。观“半”字之妙，实合中和之道。昔孔子适周，问礼老聃。老聃赠言：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”此即去甚去泰之教。

诸葛武侯《诫子书》云：“澹泊以明志，宁静以致远。”非执中之道乎？其辅蜀汉，既不像法正之峭刻，不同糜竺之宽柔，秉持中道，故能“功盖三分国”。此半人间之真实践。

【第六章 齐物】

惠施多方，其书五车，终困于“历物之意”。庄周笑曰：“大瓠之种，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”此破执之妙喻也。今人困于得失，岂非惠施之续？

昔贾长沙过湘水，作《服鸟赋》：“其生若浮，其死若休。”此参透死生之论。较之秦皇汉武求长生，岂非更得逍遥？故知“皆是沧海一粟客”，非消极之辞，实觉醒之语。

【第七章 践行】

陶渊明《形影神》诗，形赠影曰：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”此半醉之趣；神释曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”此付云烟之境。观其归田后，既有“采菊东篱下”之闲适，复存“刑天舞干戚”之壮怀，恰是半人半仙之写照。

昔白居易问道惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法？”师曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。”此三而一，一而三，正合“半”字圆融之义。

【第八章 通达】

张岱《湖心亭看雪》：“天与云与山与水，上下一白。”此混茫境界，正是破除分别之心。其自为墓志：“七不可解”，非半疯半癫之自况耶？然其成《石匮书》，续史家绝笔，岂非半痴半傻之大用？

昔郑板桥书“难得糊涂”，自注曰：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”此语道尽半痴半傻之真谛。观其衙斋画竹，一枝一叶总关情，何尝真糊涂？

【结语】

太史公曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”“半”字玄机，实融通三教：儒家执中，道家守柔，佛家破执，皆归此旨。今作斯赋，非为消极避世，乃求积极通变。知白守黑，和光同尘，方得自在；看破放下，随缘任运，始证逍遥。后之览者，亦将有感于斯文。

时维仲秋，霜天寥廓，观雁阵惊寒，忽悟南迁北徙，不过暂时寄居。遂研墨展纸，作此半生之赋。虽不及相如《子虚》之浩荡，差可继东坡《赤壁》之达观云尔。

**《半生赋》白话译文**

天地如同万物的旅馆，光阴就像百代的过客。人生浮沉恍若梦境，真正的欢愉能有多少？我曾观察世间百态，见识众生纷纭，方才领悟“半”字蕴含的玄妙。今日撰写此文，旨在阐明混沌之中的真理，解脱执着痴迷的束缚。

**第一章 半真半幻**

昔日庄周梦蝶，分不清是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周？这正是“半人半鬼”的真谛。楚国的狂人接舆剪发佯狂，桑扈裸身行走，看似痴傻，实则是与光同尘的智慧。《道德经》说：“光明的道看似暗昧，前进的道好似后退”，聪明人显露愚拙，智慧者表现笨拙，这就是“半痴半傻”的含义。

当年东方朔侍奉汉武帝，醉卧金銮殿上，自称是在朝廷中避世。有人问他缘故，他答道：“像我这样在朝廷避世很难，在山林避世反而容易。”这正是半醒半醉的妙境。李白诗中“天子召唤也不上船”，并非狂妄，而是坚守本真；阮籍走到路尽头痛哭，并非疯癫，而是哀伤道途艰难。

**第二章 黄泉过客**

《列子·天瑞》记载：杞人忧心天塌，智者开解说：“日月星辰，不过是积聚的气体中能发光的。”看世人争名夺利，不正如杞人忧天吗？佛经有言：“三千大千世界，粉碎如同微尘。”我们在这微尘中争夺毫末之利，岂不迷惑？

当年谢安隐居东山时，曾与支遁同游。见渔民争渡，舟楫相撞。支遁想要调解，谢安阻止说：“他们身处迷津，如同瓮中螺蛳。”待到黄昏潮水平息，船只自然散开。这正是“何必每天为难自己”的真义。

**第三章 浮沉流年**

王羲之在《兰亭序》中感叹：“俯仰之间，一切都已成为陈迹。”但他用《黄庭经》换白鹅，不正是半忧半喜的体现吗？苏轼被贬黄州，写下《寒食帖》，墨迹苍茫处，正是“半忧半喜半流年”的注解。

我曾观察钱塘江潮汛，月圆则潮涌，月缺则潮平。由此领悟盈虚自有定数，何必强求圆满？昔日张翰思念莼菜鲈鱼而辞官，陶渊明守护三径田园，都深得“半”字精髓。范仲淹“不因外物而喜，不因己身而悲”，实在是半忧半喜的最高境界。

**第四章 沧海一粟**

《庄子·秋水》记载：河神见到海神，才知道井底之蛙不可谈论大海，是因为受到空间限制。现代人的执着，正如河神未见汪洋时。当年严君平在成都算命，每日赚得百钱就闭门研读《周易》，这正是“把执念化作云烟”的实践。

读司马迁《货殖列传》，范蠡三次迁徙，天下成名，不正是放下了执念吗？他辞去相印，散尽千金，懂得进退存亡而不失正道。与贪恋权位的文种相比，岂非天壤之别？这就是《周易》“亢龙有悔”的深意。

**第五章 中庸之道**

《中庸》说：“把握两端，取其中道运用于民”。“半”字之妙，正契合中庸之道。昔日孔子到周都，向老子请教礼。老子赠言：“除去你的骄气与多欲，故作姿态与过大志向，这些都对你有害无益。”这就是去除极端的教育。

诸葛亮《诫子书》说：“淡泊以明志，宁静以致远。”不就是持守中道吗？他辅佐蜀汉，既不像法正那样严苛，也不同糜竺那样宽柔，秉持中正之道，所以能“功绩盖过三分天下”。这是半入人间的最佳实践。

**第六章 万物齐平**

惠施学问广博，著述五年，最终困于辨析万物。庄子笑问：“大葫芦的种子，为什么不考虑做成小舟浮游江湖？”这是破除执着的妙喻。现代人困于得失，岂不是重蹈惠施覆辙？

昔日贾谊过湘水，作《服鸟赋》：“生若浮萍，死若休息。”这是参透生死的论述。比起秦始皇、汉武帝追求长生，岂不更得逍遥？所以要知道“都是沧海一粟”，并非消极之言，实是觉醒之语。

**第七章 知行合一**

陶渊明《形影神》诗中，形对影说：“希望你能听我劝，有酒就不要推辞。”这是半醉的意趣；神解释说：“纵身于自然变化，不欢喜也不恐惧。”这是放下执念的境界。看他归隐后，既有“采菊东篱下”的闲适，仍存“刑天舞干戚”的豪情，恰是半人半仙的真实写照。

当年白居易问惟宽禅师：“既然是禅师，为什么还要说法？”禅师答：“无上菩提，践行于身是戒律，宣之于口是佛法，运用于心是禅意。”这三者合一，正契合“半”字圆融之义。

**第八章 通达智慧**

张岱《湖心亭看雪》：“天与云与山与水，上下全是一片雪白。”这混沌境界，正是破除分别之心。他自写墓志铭列出“七个不可理解”，不正是半疯半癫的自我写照吗？但他完成《石匮书》，续写史学绝笔，岂不是半痴半傻的大用？

当年郑板桥写“难得糊涂”，自注说：“聪明难，糊涂难，从聪明转入糊涂更难。”这句话说尽了半痴半傻的真谛。看他在衙斋画竹，一枝一叶都关乎民情，何曾真正糊涂？

**结语**

司马迁说：“道家使人精神专一，行为合乎无形之道，满足万物需求。”“半”字玄机，实则融通三教：儒家执守中道，道家坚守柔顺，佛家破除执着，都归于此旨。今日作此赋，并非为消极避世，而是寻求积极通达。知白守黑，和光同尘，方能获得自在；看破放下，随缘而行，始得真正逍遥。后世读者，或许也会对此文有所共鸣。

时值仲秋，霜天辽阔，见雁阵惊寒，忽然领悟南迁北徙，不过都是暂时寄居。于是研墨铺纸，写下这篇半生之赋。虽不及司马相如《子虚赋》的浩荡气势，或许能继承苏轼《赤壁赋》的达观心境。