《吾家蜀江上：苏轼在眉山》评说

酒仙

<h3>《吾家蜀江上：苏轼在眉山》评说 《吾家蜀江上：苏轼在眉山》由眉山市政协刘友洪、张生全、沈荣均、龚莹莹、李云、刘竹合著，是一部以非虚构形式系统还原苏轼在眉山生活细节、人格精神成因及发展脉络的著作。该书以文学语言、翔实史料和跨学科视角，实现了对苏学研究的现实突破与精神超越，被阿来序言誉为“更有感染力和更让人信服的文学真实”。 一、现实突破：重构苏轼的成长地理 本书以眉山为时空坐标，通过“岷江—峨眉—嘉州”三位一体的地理叙事，揭示自然景观对苏轼精神世界的塑造。例如，书中对《初发嘉州》“故乡飘已远”的离愁进行深度解析，认为其不仅是离乡之情，更是岷江航程中山形水势与仕途抱负的双重隐喻。作者团队通过实地考察与文献互证，还原了苏轼笔下“江水清如蓝”的蜀江生态，以及纱縠巷故居的竹林、荷花池等生活场景，将文学意象转化为可触摸的历史空间。 眉山自古有“古之形胜地”美誉，“山秀水清，通衢平直”“江山秀气所聚”，陆游更赞其“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。这种钟灵毓秀的环境不仅滋养了苏轼的灵气，也孕育了他“外柔内刚”的人格特质。苏轼在诗文中多次以“岷峨”代指家乡，如“岷峨天一方，云月在我侧”“岷峨家万里，投老得归无”，足见眉山地理对其精神世界的深刻烙印。 二、精神超越：家风与地域文化的共育 书中提出“女性雕琢论”，指出程夫人、王弗等女性通过“不残鸟雀”“不发宿藏”等日常教化，塑造了苏轼的仁爱底色。程夫人作为苏轼的母亲，不仅贤惠干练、知书识礼，更以“不发宿藏”“不残鸟雀”等故事教导苏轼正直、仁爱、清廉的品格，成为苏氏家风的核心。同时，眉山“女性主导”的乡土社会（如“婆娘”称谓）与苏序的豪侠家风形成互补，共同孕育了苏轼“外柔内刚”的人格特质。 眉山淳朴崇古的文风世俗、浓郁的诗书文化氛围和文化家族风气，为三苏的成长提供了丰厚土壤。眉山在宋代进士辈出，有“八百进士”之称，宋仁宗曾感叹“天下好学之士多出眉州乎”。这种文化环境使苏轼从小耳濡目染，形成“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的价值观。 三、学术创新：跨学科视野下的苏学研究 作者团队融合历史地理学、社会人类学方法，如从水利工程角度解析岷江灌溉系统对眉山经济文化的支撑，或通过“草木尽枯”的民间谚语探讨三苏现象的地域文化心理。书中对苏洵“二十七岁发愤”的重新解读，颠覆了“科举失败者”的刻板印象，展现其“六经注我”的独立思考。 眉山的移民文化底蕴也对三苏的滋养至关重要。自唐末五代以来，眉山接纳了大量北方移民，其中多为知识分子官宦世家，他们推崇读书应试，推动了眉山文化的繁荣。这种移民文化与巴蜀文化的交融，形成了眉山兼容并包的学术传统，为苏轼的博学多才奠定了基础。 四、文学表达：非虚构写作的典范 阿来在序言中盛赞其“更让人信服的文学真实”，源于作者对史料与文学性的平衡。如描写苏轼离乡场景时，既引用《凤翔八观》诗句，又虚构船行岷江时“涛声与书页翻动声交织”的细节，使历史人物获得当代共鸣。苏轼在《初发嘉州》中写道：“故乡飘已远，往意浩无边”，既表达了对故土的眷恋，也展现了对未来的憧憬，这种复杂情感在书中得到了细腻的呈现。 书中还通过苏轼的诗文，如《东湖》“吾家蜀江上，江水清如蓝”，《游金山寺》“我家江水初发源，宦游直送江入海”，以及《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，将眉山的山水、风物与苏轼的情感世界紧密结合，使读者能够身临其境地感受苏轼的怀乡情结与人生境遇。 五、局限与启示 本书对苏轼后期思想的关联性稍显不足，且部分民间传说（如“雷简夫荐才”）缺乏更严谨的史料支撑。但其方法论为地方文化研究提供了新范式：通过“微观地理”透视“宏观精神”，证明伟大灵魂的诞生，始终扎根于一方水土的滋养。 苏轼的一生，始终未能忘怀眉山。他在《眉州远景楼记》中写道：“若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘”，表达了对故乡的深切眷恋。即使在贬谪流放中，苏轼也常以眉山为精神寄托，如《元修菜》中“余去乡十有十五年，思而不可得”，展现了他对故乡的永恒思念。 结语： 《吾家蜀江上：苏轼在眉山》以其独特的视角、扎实的史料和生动的叙述，成功还原了苏轼在眉山的成长历程，揭示了其人格精神的成因。该书不仅是对苏学研究的重要贡献，也为地方文化研究提供了新范式。通过“微观地理”与“宏观精神”的结合，作者让我们看到，伟大灵魂的诞生，始终离不开一方水土的滋养。正如苏轼所言：“吾家蜀江上，江水清如蓝”，眉山的山水、文化与家风，共同塑造了这位千古文豪的传奇人生。</h3>