红色之旅:参观杭州国家版本馆

梅子

2025年10月16日，小河社区党委组织社区党员（实到人数87人）参观杭州国家版本馆和瓶窑老街非遗馆。 早上9点，我们在打铁弄公交车站乘坐大巴、中巴准时出发。 　　经过40分钟左右的车程，我们来到了杭州国家版本馆。 　　10月19日，将在这里举行第三届“良渚论坛”中国历代绘画大系国际学术研讨会。 　　下车后，趁各支部还没有分开行动，社区书记赶忙让大家先把合影留下。 小河社区党员合影 小河社区第二党支部部分党员合影 小河社区党委第一党支部部分党员随后，我们就进入国家版本馆参观。 前言 版本，最初是指同一书籍的不同写本、印本，后来泛指同一类事物在不同介质上的体现形态。如先民的某一类刻符，《诗经》的某家解说，《兰亭序》的某个摹本，杜甫诗集的某个刻本，《共产党宣言》的某个语种译本，某个窑系中的一款梅瓶，某地年画里的关公形象，一个文档的每一次保存，都是各个领域、各种主题的具体版本。而每一种版本背后，又蕴含着深厚的历史渊源与丰宫的时代信息。因此，版本是记录人类文明进步、见证社会生活变迁的丰富载体。 华夏文明孕育了璀璨夺目的中华版本文化。以长三角为核心区域的江南版本文化，是中华版本文化的重要组成部分。江南版本文化积淀丰厚，特色鲜明，折射出中华文明多元一体、兼容并包、迭代赓续的基本特征。本展从浩如烟海的历代版本文物、文献中撷取千余件代表性实物，按照版本源流、版本内涵、版本技艺、版本审美、版本百相五个主题，讲述江南版本文化故事，启发人们更加切实地感悟中华文脉、把握时代潮流。 一脉千秋 版本源流 不同时代、不同地域，催生出不同的版本形态。江南地区作为中华文明长江流域发源地的核心地带，其版本文化源远流长、体系完备。从版本载体和呈现形式的历史演变看，大致可以分为五个阶段：一是以刻符、纹样、器型为主的史前时代；二是以金石文字为主的铭刻时代；三是以简、牍、帛、纸为主的写本时代；四是以雕版印刷为主的版刻时代；五是以机器复制与数字传播为主的近现代版本时代。 五个时代既相互承接，又各具特色，总体呈现出版本载体越来越多元、内涵越来越丰富、传播越来越广泛、对社会生活影响越来越深远的历史趋势。 版本--中华文明的印记 写本时代 版本现象 战国至唐 在纸发明以前，简牍、缯帛是中国书籍的最主要载体，其上文字主要用笔墨书写而成。在纸张发明以后相当长的一段时间内，书籍也是以书写为主，且承袭了简牍时期形成的传统，这对后世书籍制度产生了深远的影响。直到今日，有关图书的名词术语、书写格式及书写方法，还依然存有简牍制度的印记。 简牍 先秦至汉代的书写材料，主要是削制成狭长竹片或木片，竹片称“简”，木片称“牍”，统称为“竹木筒”。若干简用麻绳或帛带编缀在一起的叫“册”，为了方便保存和检索，一般将简册在编连后卷起来，简简背或篇末题名。简册具有就地取材、书写便利的优点，但较为笨重、阅读不便。 简有长短的区别，如经书简一般长汉尺二尺四寸（约55厘米）。简牍制度一直延续到魏晋时期。 帛书 帛书是指用帛作为书写材料的文献。帛是白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缵帛，所以帛书也叫缯书。帛比竹木更为轻便，且易于阅读、经久耐用、方便保存，但价格昂贵，所以竹木和帛长期共同作为文献载体。直到唐代，帛书仍在流行。 许慎《说文解字》:“著于竹帛谓之书。”无论是简牍还是帛书，对于研究中国古代文献版本都有着重要的史料价值。 帛书“阴阳五行”汉马王堆三号墓湖南博物院藏 纸本 东汉时期，蔡伦改进了造纸技术和工艺流程，并且革新了造纸材料，使纸张逐步变成了文字书写的主要载体。其所造之纸时称“蔡侯纸”。 六朝隋唐时期，书籍生产都靠手写传抄，统称为写本。写本的主要载体是纸张，而纸张的改良使书籍出现了划时代的转变，主要体现在突破了缮帛成本较高、竹木简笨重以及石刻不易移动的束缚，使书籍版本形式更多、传播更快、范围更广。 六朝隋唐写经的书体具有明显的时代特征和地域特点，被称为“等经体”，可经者一般是经生、寺僧和朝廷书吏，尤其经生专以抄缮经书为业，他们接受过书法的基本训练和严格考核。或师徒相授，或风习相染，笔下的体态风姿具有一脉相承的规约性，但是写经者社会地位多相对卑微，欠通字学，抄写中别字俗体横出。 敦煌佛经写卷年代从东晋以迄唐代，其书法体态基本展现出可经体演进完善的全部师程。不仅记录了汉字在隶变完成后向唐楷过渡的演变，而且真实地显示出民间书家对汉字及书法发展所起的重大推动作用。 版刻时代 版本简史 唐至清 社会经济的发展、纸张和墨等书写工具的改进，促进了知识的传播与普及，增加了书籍的需求量。在印章、石碑拓印等技术的基础上，雕版印刷应运而生。经过不断的发展，活字印刷、彩色套印等印刷技术被不断发明，造就江南地区内涵丰富的典籍文化。此外，其他版本类型众多，形式多样，共同促进江南地区的文化发展和文脉传承。 宋刻本 五代十国时期吴越国"雷峰塔经"是江南地区现存较早的雕版印刷版本。两宋时期是雕版印刷的黄金时代，雕版印书得到迅速发展。这一时期还发明了活字印刷术。 宋版书不但内容佳，外表亦美，书法精妙，镌工精良，纸质坚润，墨色如漆，蝶装黄绫，美观大方，开卷即有墨香、糊香，为后世称道。此时、浙江、江西、安徽、江苏等都是全国刻书业发达地区。 　　浙江拥有独步天下的竹纸、藤纸，发达的文教事业，以及一众为写板、刊板、校雕服务的高素质工匠，这是浙版书刊刻精良的有力保障。浙江从五代末年起，已有大批刻版技术熟练的工人，两宋时期，浙江成为全国的刻书中心。其中，杭州刻本最为精美，宋代藏书家叶梦得在《石林燕语》中说：“今天下印书，以杭州为上。” 　　我国古代的刻书业非常发达，其组织形式主要可分为官刻、坊刻和家刻。官则在北宋时期以中央制书为主，南宋时各地方官府刻书兴盛起来。 宋代一般以售卖为目的，因此在刻印方式上推陈出新，会增加注疏、袁引、插画等，在刻印内容上推出貼近民众日常生活的蒙书、医术、小说等通俗流行内容的书籍。 南宋时刷、家刻蓬勃发展，私家则书多出于自己喜好，或为纪念先祖之意，因此常稍校精划，所用烟板、纸张、印刷、装帧都十分考究。南宋临安书坊一览表（部分） 元刻本 元刻本在南宋的基础上发展，基本沿袭了宋代的刻书方式。元刻本讨罐版印刷的贡献主要体现在赵（赵孟頫）体字的广泛运用、版式的丰富、包背装的推广、牌记的变化等方面。杭州地区的雕版印刷业仍然发达，处于全国领先地位。元代纂修的《宋史》《辽史》《金史》等官修史书，都交由以杭州为治所的江浙行省来刊刻。 明刻本 明代，江南繁华富庶，物产丰饶，文人奉说，文化发达，是我国雕板印刷业的管是时間。这一时期，印刷技术有了极大的发制：简版、模花技术，成熟套印本和潘测本大量出现，印刷专用字本形成并广泛使用。 《药师琉璃光如来本愿功德经》雕版明代童志新捐赠杭州国家版本馆藏 清刻本 清代官刻、坊刻、私刻三大刻书系统继续发展。 官刻包括内府刻书和地方官刻。清代内府刻书成就颇大，以武英殿本为代表。康、乾时期，武英殿刊印之书，写刻工致，纸墨精良，为殿本极盛时代。 清代坊刻事业十分活跃，大多刻印科举应试书籍、日常生活书籍和通俗文艺书籍等民间大众读物。其中江苏席氏扫叶山房颇具影响力，是清代最著名的刻书坊之一。 活字本 自隋唐、五代至北宋，雕版印刷术不断完善和普及。在雕版印刷术的基础上，毕昇于北宋庆历年间（1041-1048）发明了活字印刷术。庆历以降，活字印刷术得到了广泛传播和发展，活字本的数量逐渐增多，比如西夏文文献中便有多种活字本。 百家姓 活字检字木 梦溪笔谈 古登堡～500年前塑造今日世界的人 名人信札手稿 在印刷大为普及且日益便捷的近现代，书写依然长期发挥着重要作用，由此形成了丰富多姿的版本样态，如往来信函、创作手稿、书法手迹、各类笔记等。 在历史长河中，江南地区人文荟萃，名人辈出，在各个领域都涌现出许多杰出的人物。近代以来，他们在我国救亡图存、现代转型以及繁荣发展的历史画卷中同样留下了浓墨重彩的一笔。其信札与手稿往往能够反映最原始的构思和想法、更真切的才情与性情。 名人信札文化内涵丰富，兼具文献、艺术、文物等多重价值。这些信札通常真实记录了名人的思想、学术观点以及一些工作和生活情况，是研究书信者的第一手资料，也是时代风格和历史信息的映照。此外，名人信札还表现了书写者的天性与书法的本真，有着较高的艺术价值和欣赏价值。 　　手稿是作者以传统书写方式亲手完成的文稿或图稿，是一种原始的记录方式。作为著作付梓之前的版本，手稿所见的不仅仅是著作的内容，更多的是作者在创作过程中的构思轨迹、修订方式甚至写作心境。名人手稿是一代学人的时代记忆，也是弥足珍贵的文化遗产。 《共产党宣言》 陈望道（1891-1977)，浙江义乌人。1920年3月，陈望道在家乡义乌根据日文版《共产党宣言》进行翻译。同年8月，第一部中文全译本《共产党宣言》在上海拉斐德路（今复兴中路）成裕里 12 号又新印刷所正式问世，把马克思主义、科学社会主义的标志性著作《共产党宣言》推向全国。在中国共产党和中国革命的历史上发挥了重要的引领思想、激励精神、鼓舞斗志、凝聚力量的作用，具有十分重要的历史意义。 契约文书 “官有政法，民有私约。”契约文书是民间日常生活的主要规范体系，包括契约、账簿、收据、唱本、蒙书、婚书、族谱、分家书、诉讼文书、官府告示、道教科仪本等，是研究当地经济、法律、土地制度和民间房地交易、民间风俗等的重要史料。 目前所见较早的契约文书是在出土汉简中发现的西汉契约及东汉的买墓券。隋唐至宋时期的民间文书也相继有所发现，如吐鲁番出土文书中有200余件契约原件，敦煌唐、北宋契约有127件。宋元时期的文书，数量不多，以泉州和徽州为主。存留至今数量最多的当属明清文书。 左上图：满文文书左下图：明万历收执中图：清乾隆垦户执照右图：清道光卖屋契 清道光卖屋契 上左图：退婚贴 上中图：嫁娶吉课 上右图：聘礼单 下图：纳彩礼单 数码印刷 数码印刷是在打印技术基础上发展起来的一种综合技术，以电子文本为载体，通过网络传递给数码印刷设备，实现直接印刷。印刷生产流程中无版和信息可变是最大特征，技术涵盖印刷、电子、计算机、网络、通信等多种领域。 根据成像机理，数码印刷分为静电成像方式、喷墨成像方式、电凝聚成像方式、热转移成像方式、磁记录成像方式等。市场上以静电成像方式和喷墨成像方式的数码印刷为主流。 珂罗版印刷(玻璃板印刷) 珂罗版印刷术在19世纪由德国人发明，是最早的照相平版印刷之一。多月厚磨砂玻璃作为版基，涂布明胶和重铬酸盐溶液，制成感光膜，用阴图底片敷在胶膜上曝光，制成印版。珂罗版印刷，技术复杂，印能充分表现书画艺术品的墨的彩趣，多用于书画、碑帖及珍贵图片的印制。 珂罗版印刷传入中国的时间大约在光绪初年，当时上海徐家汇土山湾印所首次用珂罗版印刷了“圣母像”等教会图画。 近现代印刷技术 不同于传统雕版印刷，近代印刷术的标志是机械、光学和化学技术的应用，而现代印刷术则以电子技术和信息技术为基础。 公元 15 世纪中叶，德国工匠古登堡（Johannes Gutenberg)发明铅活字版印刷机，促发了印刷业的机械化进程，由此启引了近代印刷革命。19 世纪以来，铅印、石印、珂罗版印刷等近代印刷术陆续传入，使中国发明、发展千年之久的印刷术及其印刷业发生了历史性变革。 江南近代出版机构：浙江出版机构（浙江官书局）上海出版机构（商务印书馆）江苏出版机构（金陵官书局）江西出版机构（江西官书局）安徽出版机构（曲水书局） 江南近代报刊 报刊杂志种类繁多，发行量大，内容丰富，改变了人们接受信息的方式，有效帮助人们了解世界，涤旧布新，对近代社会发展影响深远。 《申报》原名《申江新报》，清同治十一年三月二十三日（1872.4.30）在上海创刊，是近代中国发行时间最久、具有广泛社会影响的报纸，标志着中国现代报纸的开端。《申报》出版时间长、社会影响广，在中国新闻史和社会史研究上都有重要地位，被称为研究中国近现代史的“百科全书”。 雕版保护与利用 雕版是“古籍之母”，印刷史上有“活化石”之称，作为最早出现的印刷形式，雕版印刷术是世界现代印刷术的技术源头，被视为人类文明史上划时代的创造。 杭州国家版本馆馆内风景如画 ……　　 参观完杭州国家版本馆，我们就近来到了“别院”午餐。 餐标：40元/人1.葱油水库鳊鱼2.招牌香芋扣肉3.白切本鸡4.糖醋里脊5.石锅炖豆腐6.文蛤蒸蛋7.三鲜锅仔8.腊肉莴笋干9.徽干肉丝10.田园时蔬11.开胃汤一道12.点心一道主食:米饭 　吃完中饭，我们继续坐车来到了第二个参观点～瓶窑老街非遗馆。 瓶窑老街位于杭州市西北郊，地处余杭区瓶窑镇5A级景区镇核心区块，毗邻苕溪，背靠窑山，连接良渚。 近年来，余杭区瓶窑老街在保留深厚城市底蕴的同时，对历史建筑进行活化，赋予老街建筑以“新生”。核心景点包括里窑街历史建筑群(电影院、供销社超复古)和四大非遗馆：陶艺馆、余杭纸伞馆、风筝灯彩馆和玉雕馆。 瓶窑电影院打卡 　　瓶窑老街的魅力就在于：这里处处都是风景，一排排老式的房屋、充满年代感的小街和弄堂、整齐的石板路，让人仿佛回到上个世纪。 　　法根糕点在杭州赫赫有名，来的人都不会空手回去。 　　这里的老街几乎都关着门，看来还是经济萧条。 瓶窑窑山公园 　　老街上的房子画得五彩斑斓，让人感觉眼前一亮。 　　老街还有一座孩子们非常喜欢的辛巴达海洋乐园。奇妙和的海洋生物、梦幻的室内场景，相当适合带着孩子一同来参观。 　　余杭瓶窑老街的非遗街区，坐落着陶艺馆、余杭纸伞馆、玉雕馆和风筝馆四个非遗文化场馆。　我们顺路找到第一家，参观余杭瓶窑非遗展览馆•余杭纸伞馆。 　　在余杭纸伞馆里，让人们可以了解到中国纸伞千余年的历史和余杭纸伞承袭的传统制伞技艺。 　　余杭油纸伞经过70多道工序，成就其坚韧的躯体和柔美的外表。手工制作主要含制伞骨、糊伞两大工艺，细分为取材落料、劈削伞骨、伞骨锯槽、制作伞斗、伞骨钻孔、穿骨成型、裁纸糊面、糊头烘焙、画伞穿线、上油装柄等基本工序，尤以做伞斗、削伞骨、锯伞槽、钻骨眼、糊伞面工艺要求最高。余杭纸伞还采用伞面绘画及在伞短骨穿绕花线等方式进行装饰。一把余杭纸伞制作，可能需由四至五名不同技艺的工匠合作完成。 横批：伞韵悠长 九州苏醒艳阳天 一伞撑开烟雨书工作室 荣誉角 　　几家非遗馆紧挨着一起，出来就看见对面的余杭瓶窑非遗展览馆•风筝灯彩馆。 　　在2014年9月，余杭风筝被列入“杭州非物质文化遗产”保护名录。 　　出来转了一圈又找到了余杭瓶窑非遗展览馆•玉雕馆。 良渚文化，是证实了我们中华五千年文明的文化，而良渚玉雕，更是我们重要的传承，它向我们展示了古人们的智慧与文化。 以玉喻德厚植流芳 纵观灿若星河的雕塑艺术史，玉器雕塑可谓是颇具特色。一块盛世美玉需经千磨百琢方可在历史長河之中熠熠生辉。 良渚玉雕作为非遺保护项目之一，彰显着良渚文明的特色历史文脉。玉雕馆将瓶窑传统玉雕技艺与悠久的良渚文化相交相融，将手艺精良的玉雕传承人与現代非遗教学相结合，多方位、多视角展示瓶窑优秀非遗项目，把老祖宗传承下来的宝贵财保护好、传承好、利用好，当好历史文化遺产的『薪火传人』。发揮好其在建设新时代中国特色社会主义中的社会价值。 品贵徳厚神形合一 玉／雕／文／化／内／涵 中华玉文化源远流长，良渚玉器占有独特和突出的历史地位。良渚玉器种类多、组合全、制作精，达到史前玉器发展的高峰，对中国早期文明的发展产生了深远影响，并成为当下瓶窑镇玉雕创作的源泉。 三叉形器 出土时属冠帽上的饰物。其外缘轮廓一般为圆弧形，上有三个分叉，三叉上一般都有钻孔，中叉的孔均为上下贯通的竖孔，两边叉上或为竖孔，或为牛鼻状隧孔。 四节玉琮 玉琮作为神权的象征，其造型体现了『天圆地方』的宇宙观，被认为是可以贯穿天地、沟通人神的仪式重器。 玉钺 玉钺象征王权和军权。最早始于马家浜文化的石钺，至良渚文化时期，玉钺与玉琮、玉壁一起构成了用玉制度的核心，是显贵者阶层特定身份地位的玉质指示物。装上握柄，相当于权杖。 玉璧 玉璧象征财富，是良渚文化玉器中单位面积最大玉礼器。玉璧是最为盛行的良渚重器，出土时一般位于墓主人胸腹以下直至脚端的部位。 　　最高统治者不仅拥有神权和王权，还拥有至高无上的军权，是通天统地的神灵，是征战四方的英雄，是治国安民的王者。 权杖 权杖是良渚文化最高权力象征物，1986年出土于浙江余杭反山遗址12号墓，与“琮王”“钺王”并称良渚“三大神器”。 该文物由瑁、镦两部件组合而成，通体饰有完整神人兽面纹与抽象鸟纹，器身采用不对称造型及卯榫结构。 作为良渚社会统一信仰体系的核心载体，玉权杖反映了5300年前长江下游地区玉器制作技艺的巅峰水平。 玉璜 冠形器 良渚古城遗址反山12号墓 　　集合的时间到了，还有最后一个非遗陶艺馆来不及参观了，我还意犹未尽，有点遗憾……