南華隨記（一）

黉君

内篇.逍遥游第一

【关键词】

“无待”，“大知”，“神凝”，“逍遥”

【摘句】

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

五色令人盲，色彩饱和度都是人对可见有限波长光谱的错觉，无所谓正偏。在宇宙视角来看，一切都是久远无极。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。不具无待的慧德，难于达至无为天合的逍遥。

奚以之九万里而南为？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
以小笑大。“坎井之蛙”不知“东海之鳖”，适莽苍者不解万里之遥，彭祖在以光年纪的万古中寿难比朝菌。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
无视誉非、淡泊荣辱、外和内化已非常人所能及。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
本篇核心之语。“恶乎待”以致 “三无”之境。
“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为‘待’”（徐复观《中国人性论史》）
“无己”即去除“以自我为中心”、“自我偏执”、“扬弃功名所缚之小我”、摒弃人为，以达“与天地精神往来”之境。这是道家与儒家相拗的主要观点之一。

名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈。（支遁《逍遥论》）
不为名累，自足自乐。

其神凝
参见《外篇.达生》：“夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!”

似《论语·为政第二》之“思无邪”以概《诗经》之核，王敔曰:“其神凝”三字为一部《南华》之旨。

岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
耳聪（但系情巧言令色之末端变换）目明（但固执表象之差别对立）者即“知”之聋盲者，不会有“真知”。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
天下本无事。

“旁礴为一，而万物大优”（《淮南子.俶真训》）。

则夫子犹有蓬之心也夫！
心“梗”。 以自己功利的观点去强求物为我所用，这是一种茅塞的表现。顺物自然、随其所用，就是无用之用。

今子之言，大而无用，众所同去也。
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
形而上的思辨（Metaphysics）在大部分人眼里就是无用，没事干嚼蛆吃饱了撑的。无用乃大用难为常人解。玄辩弄巧皆彀中小技，葆光慧根难得。

【名家观点】

刘凤苞《南华雪心编》：“老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神。同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。”

王仲镛：逍遥游，是指的明道者——从必然王国进入自然王国以后所具有的最高精神境界。

成中英：《庄子•内篇》的全部七篇文章构成了一部体系完整的著作，系统地阐述了庄子的哲学思想，《逍遥游》是整部书的总论。之后的《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》等篇章分别有所侧重地论证了“无己、无名、无功”等命题。

【本篇主要角色】

鲲、鹏、蜩、学鸠、冥灵、大椿、彭祖、商汤、棘、斥鴳、宋荣子、尧、许由、肩吾、连叔、接舆、惠子、大瓠、樗

【拙作垫脚】

【往期回顾】

南華隨記（前言）