百日《素书》第29课，神莫神于至诚

尤曉艷

【读原文】

本德宗道章

夫志心笃行之术，

长[cháng]莫长于博谋，安莫安于忍辱；

先莫先于修德，乐莫乐于好善；

神莫神于至诚，明莫明于体物；

吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；

悲莫悲于精散[sàn]，病莫病于无常；

短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；

孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，

败莫败于多私。

【经典导读】

各位同仁，大家好！今天我们继续学习《素书》本德宗道章。今天的原文是：“神莫神于至诚，明莫明于体物。”这句话的意思是说，这世上最为神妙的莫过于一颗至诚的心，最为智慧的莫过于读懂人、事、物背后的本质和规律。“神莫神于至诚”这一个诚字可谓一字千金，孔子、孟子、阳明先生等众位先贤，《大学》、《中庸》、《素书》等众多经典都在不约而同重重为我们呈现这一个字“诚”。《大学》讲诚意的功夫，“诚于中，形于外”；《中庸》讲诚身的功夫，讲“至诚如神”；《素书》同样在讲“神莫神于至诚”。那么，先贤们到底在讲什么呢？为什么诚对我们人生如此重要？为什么至诚会有如此强大的力量？我们通过阳明先生的话语来感受至诚的力量。

阳明先生在谈到《中庸》中“至诚如神”时说：“不必客气，至诚即是神，至诚之心可以前知。”阳明先生认为一个至诚的人，他是真诚恻怛、心生万法，以一颗空灵的心回应着世间的万事万物，可以对事情发展提前做出预判，所以在他人看来，就像有神灵、神通一样的不可思议。为什么一个至诚的人能够拥有这样的智慧呢？阳明先生进一步讲出掷地有声的六个字：“诚则明，明则诚。”一个人真诚的程度有多高，智慧就有多高，反之亦然。

“金城所至，金石为开”当心中真诚到极致的时候，智慧的大门就在你面前打开。下面我们讲一个经典的茶师与武士的故事，这是一个发生在古代的故事。古时候，有一位茶师跟随主人一起去往一个陌生的城镇，主人说：“路途凶险，你就装成武士，带上剑也为咱们壮胆。”他们到了镇上主人去办事，这位茶师就自己在街上走走看看，这时候当地的一位武士看到这样一位配剑的陌生人，就问他：“你从哪里来？你也是武士的话，那我们应该比比剑法，这是咱们这里江湖上的规矩。”

茶师说：“我不是武士，我只是一个茶师。”武士就说：“你不是武士，却佩戴着剑，你是有辱武士的名声，如果这样的话，你更应该死在我的剑下，你自己做出选择吧？”茶师说：“我知道江湖有江湖的规矩，你看这样好不好，你容我一点时间让我准备一下，让我可以有尊严的以一种体面的方式离开这里，乃至于离开这个世界。”所以他们约定下午在河边继续见面！

幸好在这个镇上，有一位道行高深、武艺高强的侠客，茶师就找到了他，把这件事原原本本的讲了一遍，说：“我求您能够教我一种作为武士最体面死去的做法，我已经无路可逃了，因为我和那位武士已经约定，我是一个茶师，不是一个武士，但是我穿着武士的制服、配剑，有辱武士的尊严，所以我和他这样约定，恳求您至少教我一种最体面的死法。”侠客说：“到我这里来的都是求生，你是第一个来求死的，你是茶师，那你为我泡一次茶吧！”这个茶师心里很伤感，他说：“这也许是我在这个世界上最后一次泡茶了。”所以他做的格外用心，比如说把山泉的水小心装在壶里，放在炉子上，把茶小心翼翼的拿过来，洗茶、沏茶，把茶很恭敬的呈给这位侠客，这位侠客很仔细的去品味这杯茶，他说：“这是我一生喝过最香醇的一杯茶，他说你可以不用死了。”茶师说：“大师，那你赶紧教我，我怎么样才能不死呢？”侠客说：“我没有什么好教你的，你只需要记住，用你刚才泡茶的这份心去面对武士就行了，你只用你刚刚为我泡茶的这份心，对你而言这是你一生最后一次泡茶，这是你为这个世界呈现的最后一杯茶，你用这么一份心向死而生，你或许会有一份新的转机。”

结果，下午茶师就见到了武士，于是他面带微笑，缓缓的脱下宽松的外衣，轻轻的摘下头上的礼帽，慢慢的拿出绷带，紧紧的束好袖口，不慌不忙、不紧不慢、气定神闲、神态自若，这就是侠客教他的，这是你在世间最后一次泡茶，同样这也可能是你在世间最后一次面对一个武士，所以你要有这么一份恭敬、从容坚定的心，气定神闲、神态自若的完成你这最后一段旅程。当他在这么做的时候，武士越看越紧张，他不知道这位茶师功夫有多高？特别是对方的眼神以及那份笑容，让他越来越心虚，越来越发慌。终于，茶师将全部的装饰装束好了，最后一个动作就是拔出剑来，并且把剑舞向半空，把剑停在那个地方，因为它只会这一点，他也不知道把剑拔出来之后，接下来该怎么样做，他只能做到就是这些。而此时，这位武士扑通一声跪倒在地，说：“请您饶命，您是我这一生见过的武功最高的人，您收我为徒吧！我这一生跟着您，您把您的武功交给我，这是我一生所求。”

同仁们，故事讲到这里就结束了，这是一个古时候的故事，相信大家心里都会被激起涟漪。大家被震撼的同时，是不是更加好奇，茶师是靠什么征服了武士呢？答案是四个字：“至诚如神。”我们相信茶师在以为自己已无生路，在为那位侠客恭恭敬敬的泡最后一壶茶的时候，他呈现出来的那颗心是那样一份至诚，那样一份纯粹、空明、无我之心，这让他瞬间接近了道，这就是“诚则明。”茶师因至诚而呈现出的那一份道行，超越了刀剑上的一招一式，由内而外展现出一份强大的能量，让武士毫无招架之力，“太阳一出，魍魉潜消。”

同仁们，“至诚如神”这是极高的境界，但普通人在一些特别的时刻也可以达到这样的境界。比如，我们上面讲到的这位茶师，再比如父母在孩子遇到危险时可以爆发出非人的力量。我们看到一个视频，一个孩子被压在了卡车下面，父亲冲过去，硬生生把一辆卡车抬了起来，父母对孩子的那份至诚感天动地，无与伦比。可问题来了，为什么我们在平时生活中却很难做到那份至诚？或者说只开发了少量的诚呢？我们原本都有一颗诚心，可现在那份真诚却逐渐失去了，是谁偷走了我们的真诚？原因大体可以分为两个方面：第一个原因叫做错知错见，错知错见会极大的损伤我们的真诚。

有这样一个故事，一位年轻人到一家公司求职，面试官问了他一些常规问题，气氛很融洽，但突然间面试官问了一个工作多年的人都未必能回答出来的问题。年轻人不知道答案，但他不想漏怯，于是他先是想办法绕开这个难题，发现绕不开后就开始东拉西扯，企图糊弄过去，但他不知道对这位面试官而言，年轻人使得这个小花招在他面前洞若观火。最后，年轻人汗流浃背，终于词穷了。面试官起身送他到门口，意味深长的说：“刚才这个问题其实我并不期待你的答案，我在等你说一句，“我不知道！”我在等待你的真诚。”面试官这一句话深深震撼了年轻人，年轻人心中升起了深深的惭愧。他说：“二十多年来，我一直认为老实人吃亏，所以遇到不懂也要装懂，说出来的话都是水分很重，口不对心，我以为这样是对自己好，没想到却弄丢了自己的真诚。”同仁们，这些年轻人的故事对你有怎样的启发？对这位年轻人而言，老实人吃亏这五个字的错知错见就搞乱了他的人生，让他失去了能量和智慧，我们心中是否有这样的错知错见呢？

我们再看使我们失去真诚美德的第二个原因叫做贪心贪欲，我们这颗心原本都是纯粹的，但在成长过程中会有一些歪风邪气吹过来，就比如假如我们地位高一点，又有那么一点爱听好话，那么别人的恭维就来了，如果我们自身的屏障不够坚固，一份贪名的心起来，马上就把我们的真诚赶走了。所以今天《素书》告诉我们，“神莫神于至诚，明莫明于体物。”阳明先生告诉我们，“诚则明，明则诚。”我们就明白了真诚美德人人具足，我们的心原本是真诚、质朴、亲近、纯粹的，原本就是一颗诚心，当我们愿意把心上那些枝枝叶叶去掉，把错知错见、贪心贪欲这两个心中贼赶跑，我们就开始恢复自己真诚的心之本体，像那位茶师一样体证那份至诚的境界。

“诚则明，明则诚”，一份真诚，一份智慧，十分真诚，十分智慧，唤醒心中的真诚，开发智慧的宝藏。

【润泽日讲《中庸》19】

大家好，今天我们继续学《中庸》，今天我们要学习的原文是：孔子说，鬼神的德行真是广大无边啊。虽然眼睛看不见，耳朵也听不到，但它们却真实存在于万物之中，没有一样东西能脱离它们的影响。每逢祭祀之时，人们都会沐浴斋戒、盛装打扮，恭恭敬敬的准备祭品，这时候就能感受到鬼神的气息无处不在，仿佛就在头顶上方盘旋，又像在身边环绕，就像《诗经》说的：神灵何时降临难以预料，我们又怎能心存怠慢呢？看似虚无缥缈，却又真实可感。看似隐微难察，却又无处不在。这种真实存在的力量是无论如何也掩盖不了的。

其实对于鬼神，孔子的态度一向都是“不语怪力乱神”，也就是孔子对于鬼神都是避而不谈的，就怕老百姓会迷信。但为什么这一次孔子又专门的讲鬼神呢？又对我们有怎样的启示呢？通过学习《中庸》，我们发现其实所谓的鬼神，它首先指的是规律，是人生社会运行的规律。你看原文中就说：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”这讲的就是万事万物的背后有一个看不见也摸不着的主宰，也就是主宰着一切事物的规律。

举个例子，有人偷了别人家东西，结果被警察给捉住了，你看惩罚他的到底是谁？是警察在惩罚他吗？其实不是的，惩罚他的是法律，你看，是他触犯的法律啊，所以警察只是代表法律去惩罚犯了错的人，而警察是法律的代表，就像鬼神是规律的代表，这个规律，他看不见也摸不着，但其实我们老百姓多少能够感知得到。比如善有善报，恶有恶报这样的规律，它虽然看不见摸不着，但是却“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”能让天下的人都去恭恭敬敬的祭拜鬼神，来忏悔曾经做错的事，也祈祷今天的每一份努力都有回报。所以老百姓其实是把规律给拟人化了，比喻成了鬼神，那如果有鬼神盯着你，你看你还敢干坏事吗？所以我们今天再进一步讲，这个所谓鬼神，它既是规律，它更是指良知，天理即良知。

我们还是回到刚才这个例子，警察抓的小偷，但是你看咱们全中国十几亿老百姓，又有多少人真的去读过法律法条呢？但是那个偷了东西的人，他一定知道自己不对啊，所以即便警察抓住了他，他也基本上是心服口服的，就像《诗经》里讲：“神之格思，不可度思，矧可射思。”神灵什么时候能够降临难以预料，我们又怎能够心存怠慢呢？其实只要我们平时做事无愧于良知，就不用害怕神灵什么时候会降临？

曾经有这样一段故事，弟子陆澄请教阳明先生：老师，有人夜里怕鬼怎么办呢？阳明先生就说：只是他平时不能致良知，他心里有所亏欠，所以才怕。如果他平时始终都是依良知办事，他又有什么可怕的呢？所以像孔子、阳明先生这样早已经良知清澈的圣贤，他们随时随地都能做出正确的判断，因此也早就超越了鬼神，反而还能够借助鬼神之力去化育民众。

在1518年，阳明先生作为南赣巡抚，率军征讨盘踞在浰头山一带的盗匪。在那之前，他已经劝降了部分贼寇，并且经过一系列的军事打击，擒斩十之八九，但是仍然有少数的顽固分子深入深山。阳明先生他在乎的可不只是军事上的胜利，他真正渴望的是让地方能够长治久安。但是当地局势却非常复杂，百姓和匪寇之间也还有着千丝万缕的联系，这可怎么办呢？就在这个时候，他写了一篇著名的《寄浰头山神文》，借着和山神说话的机会，把一些重要的话就讲给了百姓。比如我们学过阳明心学的同学，耳熟能详的这一句：“地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞。”你看老百姓他就算不怕阳明先生，他多少还是怕山神的。听说有人竟然在浩浩荡荡的举办祭山仪式，他们心里那些残存的侥幸也基本都荡然无存了。

所以我们再次感受何为《中庸》。在第一讲里我们分享过，《中庸》就是良知清澈时该做什么做什么，既要做，又要“从心所欲而不逾矩”。而阳明先生他良知清澈，借着山神的威慑力去践行化育人心的使命。事上没有对与错，只有良知上的是与非。

最后，我们再一次回顾今天的原文：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”明天我们要学习的原文是：子曰：“舜其大孝也与。德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

【今日思考】

①偷走我们真诚的两个“心中贼”是“错知错见”和“贪心贪欲”，它们是如何具体发生作用的？

②如何理解“夫微之显，诚之不可掩如此夫”？