参观摩梭人博物馆（云南省博物馆分馆）

快乐

4日上午，我们一进入摩梭人博物馆，就看到每日的摩梭祈祷仪式。沿袭千年的民俗仪式，接好运，沾喜气。

我们的母屋

“日咪”，摩梭语意为“母屋”，又称“日咪目嘎拉”，母屋是我们的家神之意，保佑我们平安、健康、顺利。母屋能阻止鬼怪进入，我们则爱护她，不能用刀乱砍，不能糊脏东西。母屋是

我们一家人生活起居、接人待物、议事、祭祀的重要场所，陪伴了我们摩梭人的每一个重要日子，见证着我们每个摩梭人的生老病死。

摩梭母系文化

今天摩梭人的母系文化不是在完全封闭的状态中，而是有一个发展过程。它是当地特殊的社会历史、生存环境、思想观念等所决定的一种生存方式，是一种生存和文化的选择，是一种有别于当今世界上普遍盛行的、男性为中心的父系或父权制的文化模式。

与原始母系制相比，摩梭母系文化有什么特别之处？

原始母系社会，又称母系氏族制社会，出现于氏族社会，即人类历史的早期阶段。摩梭母系制并非原始意义的母系制，与原始母系氏族社会的组织结构上有某些近似之处，但在历史发展阶段、家庭婚姻形态、思想观念等层面有着显著区别:

首先，它们分属不同社会历史发展阶段。摩梭母系制存在于封建领主制社会中，有一套严密的社会组织和等级制度，社会的管理者是以男权和统治权为象征的土司等级，母系制仅存在于家庭和家族、宗族制度中，并非是一种社会制度。

其次，在家庭婚姻形态上，摩梭社会并非一个平面、一律实行母系制，而是呈多种形式并存的形态，包括母系大家庭、母系和父系并存的家庭，和一妻一夫小家庭。

此外，摩梭人依托于个体家庭，个体性和劳动的分散性是母系家庭的内核，它不同于氏族社会以氏族群体为单位生产生活的集体性。摩梭传统家庭里，女性主要负责家庭内务，而男性则更多地参与外部事务。值得强调的是，摩梭社会追求一种和谐共处、“女尊男不卑“的平等状态。

摩梭母系制的生命力

摩梭母系制及与之相适应的母系文化，处于一种动态系统，绝非一成不变。

随着改革开放大气候的形成，商品经济开始发展，对外交流增多，摩梭人以自己特有的思维方式和伦理观念，进行着新的调试和整合：家庭趋于小型化、行为半径在扩大……变化的程度，与社会历史、成员成分、经济结构、所处区位等都有密切的联系。

外来文化冲击虽然引起了摩梭母系文化结构的变化，然而由于母系文化自身的聚合力较强，故其核心仍保留了下来。

一个家庭的历史

摩梭的基本礼仪

路过玛尼堆时要顺时针绕行，这是一种祈祷。

在路途中凡遇喇嘛或长者，不管骑马或骑车都要主动下马或下车，礼让到路的下方致意，以示尊重。见到长者和德高望重的人时，如若坐着要赶紧站起来。双手合掌在胸前，或双手心向上轻微上下摆动，或握手致意问候。

老人和行动不便者要上前搭把手。

若家中来人，小辈则站起来退让到下方位置，这是最谦虚、最尊重的礼仪。

每顿饭、每罐茶、每碗酒斟前先敬锅庄。

就座时，不论地位，只论辈分和年龄大小，先长辈就坐。

吃饭时先端给长辈和孩子。

凡是外人来，无论贵贱，甚至乞丐，也要邀请吃东西，即使是一口茶一个水果，几粒瓜子也行。

最好的问候语是：近来没感冒吧？家里没病人吧？庄稼好吗？村里平安吗...

有客人来家中时：倒茶、倒酒后碗都要放在一个小托盘中双手递过去。

吃饭时给人添饭要对人说：“请借一下你的碗”。

农忙时节，以村为单位，不计时间长短，不计报酬，畜力、人力、农具都相互协作.

村里有人去世时，只要死者家鸣炮报哀，全村每户都得叫得力者去帮忙，供死者家柴火等。葬礼期间全村都要接待外村前来吊唁的客人，帮死者家分担客人的食宿。

过年过节或平时节庆日，邀请村里长者来家里赴宴，如有年长无法到达者，要特意准备一份食物送去其家中。

在历史的长河中，为了适应生存环境，摩梭人与自然和谐共生，通过与其他民族的交流与融合，发展了包括冶炼、制革、纺织在内的先进生产技术；探索并形成了适合自身特点的家庭模式，有效解决了赡养老人和抚养孩子的问题、没有主流社会婆媳矛盾、财产纠纷，同时塑造了尊老爱幼、团结和睦、无私奉献的道德观，以及敬天爱地、感恩祖先的自然观。

摩梭人博物馆由摩梭人自发建成，是摩梭文化最早、最重要的研究与展示基地。面对外来文化的冲击，挖掘、保护、传承、创新是初衷。

在2021年，获得了云南省博物馆的大力支持。通过友好的交流与探讨，传承和弘扬摩梭的传统文化，同时为不同族群的人们提供灵感和启迪。致力于实现“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的理想境界与“人类命运共体”的精神追求。