衣家店支修谱汇编解读

思修学德

一、《衣家店修谱根脉序》

族姓溯源，必究其本。天下衣马不分，源起栖霞，故老相传：“先有衣马茔，后有栖霞城。”不知祖、不明源，愧对祖宗，恐贻笑世人。

吾祖龙锡公，籍登州府栖霞艾山社枣林庄。少值康熙初，正逢于七之乱兵败。妻栾氏，育俊、兴二子。传志字辈，谱载五人。时逢灾荒，田荒民困。乾隆十八年（或曰廿五年），志荣公之子福、禄、祯、祥四家，为生计渡海，祯、祥二公择居庄河。其族勤耕置田，以耕读传家，族乃兴，贤才出。

建国后，供谱多有损毁。二〇一七年，首创修衣家店族谱。五世仕字辈，四分同胞系祯公后，而祥公后裔世系未详。后世世系紊乱、长幼失序、父子难辨。唯考诸神主、询于族人，略知国文辈后裔脉络。至于失传者，未敢妄注，仅列于原支祖谱，以待后补其源。

我支后裔尊龙锡公为始祖，旧上失考，今已明。衣家店一世祖龙锡公，字崑山，乃斌公之子。

历经十五载溯源，终有所得。二〇二五年发现临朐衣于帝康熙四十九年访栖霞所录，《登州府栖霞县衣氏谱》载：艾山社枣家庄（斌与临朐九世于帝等一辈），斌生子龙安、龙锡字崑山、龙起字鹏云、龙桂。然吉林扶余三家子衣氏，口传祖籍乃灯洲府七甲县，又七甲八社枣连庄，供谱记：彬生子龙光，疑于帝至栖霞时龙光未出世。又观一九三八年《衣氏全谱》之枣林庄谱载：四世九京依次传怀朋、洪德、章、龙起、君、志敬、佐等，且称八世龙起为章之子。统观世系出处与记载，龙起属斌之子更可信，言其为章之子，乃口传与修谱之误判。

枣林衣氏九京公，处明之末衍后昆；

怀朋三子洪德继，洪恩洪志后失传。

临朐于帝访栖霞，康熙四九留存记；

斌传四子龙字辈，吾支尊奉龙锡公。

章生龙起谱传错，龙安龙桂失支脉；

扶余支系根枣林，彬祖同音生龙光。

作此序，以理世系、明亲疏、延宗亲。今重修族谱，亦合时宜。虽考龙锡公之父为斌公，其上亦有先辈数人，然依旧谱之规，世序不改，仍以龙锡公为一世始。谱之成，赖众人之力。谨感祖庇，愿族众念前贤、溯本承传，令德泽永续，福祚绵长。

栖霞枣林庄斌公十二世孙

衣家店始迁祖四世祯公八世孙 铁支

敬撰于公元二〇二五年八月十五日。

二、《 字 辈 家 训 》

观天地启序，族姓日蕃，衣氏一脉衍传，幸有字辈传世焉。其文虽简，然道蕴其中，熠熠生辉也。

家之谱牒，乃世系之载录，昭穆之序明，源流之清显。庄河太平岭衣氏，至七世始立“国”字派，派语“国文成章，本支荣光，思修学德，万世永昌”，且规以句末字入名后，遂成“章光德昌”之妙语。

天地存正气，家国蕴华章。言居家之道，以垂训子孙。衣氏家训，依循字派顺序与句末字而成，辞意涵深，乃族之珍。与派语一体，于称谓间醒族人承祖德、促家族昌盛绵延。犹若熠熠之星，高悬于衣氏族史之苍穹，精要昭然，启迪后昆，德泽绵远，功垂千秋。

上联：衣氏传家，文光焕彩千秋耀。

下联：家族继世，德韵流芳万代兴。

横批： 章光德昌

字辈家训真意，穷究典籍，方得先祖立家道的精思妙智。今又续一十六字：仁善书章，礼义昭光，志远弘德，福瑞佑昌。

衣氏家道，其明昭昭。依训守中，恃德畜养，明德归厚，文德兼韬，德昌并蓄，谦传家风。如此，族脉长盛，福祉永享。

三、《 思 修 学 德 》

天地有正气，人心存灵明。思修学德，立世之本，终始贯之。

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善；又曰：“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”心正而后身修，身修而后家齐，国治天下平，彰修养于家国之要义。

思者，心之灵也。《论语》云“吾日三省吾身”，常思己过则明是非、辨善恶，通古今、晓世事，方为明智。修者，身之正也。《礼记》曰“修身践言，谓之善行”，修心正行，乃成大我。学如逆水行舟，不进则退，贵精研穷理；德若高山仰止，可追可及，为修身之基。《论语》又云“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思相济，以明辨、审问、慎思为径，可达至善。

故思为睿始，能察幽微；学以增才，识为帆、智为桨；修为善端，以德润心。《礼记》“德者，本也”，学为立世要，信然。

吾辈当以思修学德为则，胸怀天下，为家国兴，民族盛，不懈奋进。以己微光，聚星河，共筑美好乾坤。

四、《 家 训 之 道 》

古圣贤立训，顺天道、合人伦，正世风而淳民风。衣氏家训，本乎大道，融儒道之精，其旨可明。

溯其源，前四言四句为先辈所立：勉子弟力学显才以振家声，勤思修德以保家昌万世。后四句承之，劝族人怀仁善、博览积学，守礼义、行事磊落，立远志、弘德泽世，祈福瑞、佑族永隆，以继前绪。

文与章，义本相承，皆蕴规序之质，含明辨之要。文者，载道传德之器，条理昭然。国文乃典籍善德，为家脉之宗；章者，显文采、蕴规序，乃明道之径。成章则言行有矩、家范可传，族人循之、实续文脉之本。

思修者，修心悟理，常思常修以通天地之道；学德者，积学践德之基，好学研德方使德进。德厚则立世，人皆敬之。仁善者，怀仁行善，恻隐济困，乃人性之善；礼义者，礼定秩序、义明公道，遵礼则社会井然有序，守义则无愧于心。

《素书》曰：“道、德、仁、礼、义，五者一体也”。 道者，万物常律，五之根；德者，循道之品，五之核；仁者，慈爱之怀，润德以温；礼者，守序之矩，节德以度；义者，行事之公，正德以直。五者相生相济：无道则德无向，无德则仁礼义无依。循之，处世治世之基成矣。

衣氏字辈家训，虽简而精，切契齐家之道，诚传家至宝也。

五、《章光德昌之训解》

章光德昌，家训之魂。衣氏四言字辈，皆循此阐义，统摄修、学、德、家之要。章为基，含文与法。国文成章、仁善书章，谓习文积学、明章立规，乃修身兴家之本。光为显，是章德之外化。本支荣光、礼义昭光，言学与德彰，族誉自显。德为核，贯始终。思修学德，四者并举以修己；志远弘德，倡将德推及族、行于世。昌为归，乃终极之愿。万世永昌、福瑞佑昌，喻章厚、德崇，则家运绵长。章光德昌，四者相承：以文育章，以章显光，以德立本，以昌传世。此衣氏传家之精髓也。

《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，实章光之古义，本于《易》，源出道家文子。《周易·贲卦·彖传》“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《鹖冠子·天则》曰：“天有章，地有理，人有法。”《文子·道原》“天有文，地有理，人有治，物有成。”离卦二阳挟阴，外刚中虚，象火日，辉曜成文。章者序而为节，天之章光，幽而能明，含阴吐阳，无私普照，万物承惠，乾坤秩序合于道法。外彰正道，功侔日月；内蕴离明火德，合明明德之旨，光耀四方。《周易・节卦》言：「节，亨。苦节不可贞」，其理与知白守黑、和光同尘、知和守中相通：和光则敛锋，同尘则安常，荣至不骄，显光守谦，此乃《文子・九守》中“节其章光”之要也。

恃德者昌，德为天地人性之本，昌乃传世久兴之果。修德守义，怀仁善而韬晦；知和守中，循易道而行事。文德兼修，恃德畜养，方得明德归厚，家道恒昌。

章光以德为基，德昌以章光为表。衣氏子孙循此训，谦传家风，循道处世，族必盛，福永续。

世事如棋让一步不为方己

心田似海纳百川方能容人

---祯公二房支 成珍公训诫

六、《 人 主 家 运 》

家者，人之根脉，国之基石也。天地伦常，莫先于家；人生福祉，多系于运。然家之兴衰，非由天降，实系于人，尤系于父之担当、母之安和、子之勤勉，此千古常道也。

父为家柱，当以仁立心、以责立身。谋生计、思家计，遵祖德而启后学；待亲孝、待妻敬、待子教：示刚毅而非暴戾，授道义而非权谋，导勤勉而非怠惰。父尽责，则母安。母安则贤德持家，内外有序，和颜悦色，待亲温、教子善。子处其间，无惊扰，性纯良，子承母教习礼，听父训明是非，心无惶惑，晓事理，怀壮志，安然成长；子安则家道自昌，奉亲育后，上下同心；家和则诸事顺遂，福泽绵长，此乃“万事兴”之基也。

若父怠惰，不思进取，不恤家人，不谋生计，弃担当如敝屣、舍责任若浮云，则家基颓。家衰则生计维艰，母独承内外，奉亲育子，苦楚难言必失和睦。子见母苦，父无所为，子惶惑，志气消，或效怠惰、或入歧途。家无朝气，渐趋衰败，累及数代，欲振颇难矣。

观史，望族传世者，皆以父担当、母贤淑、子孝悌。孟母三迁育亚圣，窦燕山诗书教五子；反之，父不慈、母不贤、子不孝，则家衰如烟火易灭、朝露易晞。

故家道兴衰，在众人非一人。欲保家兴业，父当勉业安宅，母当和顺宜家，子当奋进兴家。三者相得，各尽其责，彼此扶持，家方可兴，福泽绵长。此常道也，愿族人鉴而行之。

七、《 生 志 义 释 》

人何以生？千古之问，难一言蔽。衣氏一族之生，亦循自然之理，更承家脉之旨。

生非己择，然既降于世，便有存之权、活之责，此天地之常也。纵人类如宇宙微尘，衣氏先祖亦守其存之必然：或耕亩以养族，或读书以传礼，未尝稍怠，为后世立基。

衣氏之人处世，或缘情、或循志、或为美，俱于生平探之、感之。所求有三：一为尽伦。报父母育养恩，晨昏问安、病榻奉汤药；育子女成人，教以德行、导以正途，享天伦之暖。二为逐志。有能者立家业、展宏图，兴族益乡；力微者理家事、睦亲友，亦得平凡之乐。有余财则济族中贫弱，传爱心于邻里；无余资则勤力持家，守淡泊之福。三为悟美。春赏庭花、秋观夜月，感四季更迭、品万物奇妙，于岁月中安心灵之栖。

人生几何，数十载耳。衣氏子弟，经十岁愚蒙、二十懵懂，至三十立、四十忙，岁月如奔。半在榻眠、半为家计，然不盲于行。盖知生老病死、婚丧衣食是日常之本，承祖德、传家风乃福祉之基也。故虽时岁匆匆，亦能行之有道，守其根本，扬其门风。

衣氏之后，生于世者，非独为己，更在创家脉之意义：小则悦亲睦邻，大则助乡济世，若有能者为社会献力、载于史册，便是族之荣光。此非强求，乃愿子弟皆活得丰盈精彩，使衣氏家声代代不坠。

八、《 传 家 续 脉 》

传家非徒遗货，续脉不独延嗣。盖以祖训为基，家风为魂，或存于手札，或显于言行。此脉一承，乃家族之根、岁月之魂也。

富者，累金积玉，然三世而衰者众。何也？货殖易聚亦易散，子孙恃其有余，或耽逸乐，或疏德行，根基不固，倾覆必速。

德者，立身之基，传家之本也。孝悌立身，则宗族和睦；诚信处世，则乡邻敬服；勤俭持家，则家业不坠。德之所播，非止一世，更能泽被后世，虽历百代而精神不泯，是谓“德传万代”。

家资丰裕，非荣而何？殊不知家道虽舒，德若不立，徒增纷扰。财多易招觊觎，权盛易生骄奢，若无德以驭之，纵有金山银山，亦如流沙筑塔，转瞬即逝。反观平安之家，虽无金玉之耀，却是人生至珍。父母康健，妻儿无恙，邻里无争，身心安宁，此等福祉，非千金可换，非权势能求。

传家者，当以德育为先，以平安为贵。轻外物而重本心，弃浮华而守质朴，方得家族绵长，世代安康。

[富禄难延三世]

[德风可继千秋]

[家资纵盛输于德]

[金玉虽丰不如安]

——谨以此文，传诸后人——

愿后世弃浮华、守德行，兼修勤俭以持家，笃行孝悌以睦亲，终以安和为宝，方得绵长之福。

九、《 读 书 兴 家 》

家之兴替，系乎读书与德行；族之隆替，赖于家训及践行。

穷不读书，穷根难断；富不读书，富禄易散。

少而废学，目无远瞻；三代不读，家智失传。

诗书启家，勤俭持家；忠孝齐家，积善传家。

谦慎保家，方为良家；治家万般，唯读为先。

衣氏治家之道，当以“读书启家”为首务。然兴家之途，非独赖读书，更需践行勤俭、忠孝、积善、谨慎诸德。此数者，皆为治家之基。虽言“唯读为先”，然诸德并行，方得家道昌盛。

衣家店衣氏字辈家训，凝练深广，蕴传家之精魂。以“国文成章，本支荣光；思修学德，万世永昌”筑家声之基，以“仁善书章，礼义昭光；志远弘德，福瑞佑昌”明修身之要，两组家训末字“章光德昌”相联，尽揭易道“光被四表”、“节其章光”之理，谦慎彰显，恃德者昌，其义在修身以成业也。谦慎则德彰，德彰则光显，光显则业昌，四者环扣，实衣氏传家之精髓。

读书兴家重治家之践，衣氏家训重传家之魂。后嗣若奉训为圭臬，国文启智，以德立；谦慎敛华，以德显；恃德固本，以道昌；循之家兴，族必延。

一卷诗书灯下读，衣氏家训耳边鸣。

莫道寒门无出路，字里行间有乾坤。

章承国粹心常润，光耀门楣志愈坚。

德厚方能荫后代，家风浩荡自昌延。

衣氏子孙宜知：

书卷承祖火，心德续家脉，肩责负将来。

以书启智，以德传家，循训传心，臻于昌盛，映族之荣光。

衣氏家族文献汇编解读：

根脉、家训与精神传承

衣氏家族的系列文献，涵盖谱序、字辈家训、思想阐释等多个维度，既是家族血脉延续的文字见证，更是以儒家思想为核心、融合《周易》智慧的精神图谱。从追溯先祖迁徙足迹到构建 “章光德昌” 的家训体系，从阐释 “思修学德” 的立身之本到强调 “读书兴家” 的治家之道，整套文献层层递进，完整呈现了衣氏家族 “以文化立世、以德行传家” 的核心追求。

一、谱根溯源：厘清血脉，锚定家族起点

《衣家店修谱根脉序》作为家族文献的 “基石”，核心任务是梳理世系、明确祖源，为家族传承确立 “历史坐标”。其内容可分为三个关键维度：

1. 祖源与迁徙：从栖霞到庄河的生存与繁衍

根脉起点：

明确家族源起登州府栖霞县（今山东烟台栖霞市），以 “先有衣马茔，后有栖霞城” 的故老传说，佐证衣氏在当地的悠久历史；将龙锡公（字崑山）定为衣家店支系一世祖，其籍为栖霞艾山社枣林庄，妻栾氏育有俊、兴二子，为家族血脉的直接源头。

迁徙动因与分支：

康熙初年因 “于七之乱”，家族初步受扰；乾隆年间（十八年或二十五年），因灾荒导致 “田荒民困”，龙锡公后裔志荣公之子福、禄、祯、祥四支渡海求生，其中祯、祥二公择居庄河，成为庄河衣氏的始迁祖。二公支系以 “勤耕置田、耕读传家” 为业，逐渐兴盛，为后世 “贤才出” 奠定基础。

2. 修谱困境与突破：考辨史料，补全残缺

历史断层：

建国后 “供谱多有损毁”，2017 年首次修谱时，仅明确五世仕字辈为祯公后裔，而祥公后裔 “世系未详”，部分支系 “长幼失序、父子难辨”，只能通过 “考诸神主、询于族人” 略知国文辈脉络，失传支系 “未敢妄注”，体现修谱的严谨性。

关键突破：

历经 15 年溯源，2025 年通过临朐衣于帝康熙四十九年所录《登州府栖霞县衣氏谱》，明确龙锡公之父为斌公，斌公育有龙安、龙锡（字崑山）、龙起（字鹏云）、龙桂四子，解决了 “旧上失考” 的核心问题；同时考辨吉林扶余支系 “彬生子龙光” 的记载（推测 “彬” 与 “斌” 同音，龙光或为斌公晚生之子），纠正 1938 年《衣氏全谱》中 “龙起为章之子” 的误判，确认龙起属斌公支系，让世系更趋准确。

3. 修谱意义：承前启后，凝聚宗亲

序文中以 “不知祖、不明源，愧对祖宗，恐贻笑世人” 点明修谱的必要性，最终以 “理世系、明亲疏、延宗亲” 为目标，虽明确龙锡公之上有斌公等先辈，但仍遵循 “旧谱之规” 以龙锡公为一世祖，既尊重传统，又为后世续谱留下空间；文末落款 “栖霞枣林庄斌公十二世孙、衣家店始迁祖四世祯公八世孙 铁支”，则以清晰的辈分标识，强化了个体与家族的血脉联结。

二、家训体系：以 “章光德昌” 为魂，构建传家准则

衣氏家训并非单一文本，而是以 “字辈” 为载体、融合儒家伦理与《周易》智慧的完整体系，涵盖《字辈家训》《思修学德》《家训之道》《章光德昌之训解》等多篇文献，核心可概括为 “一组核心字辈、两层精神内涵、三重实践要求”。

1. 核心字辈：从 “传世” 到 “续脉” 的文字传承

衣氏字辈分为 “原有” 与 “新增” 两组，两组末字均为 “章光德昌”，形成闭环：

原有十六字：“国文成章，本支荣光，思修学德，万世永昌”—— 七世始立，以 “国文” 强调文化根基（“国文乃典籍善德，为家脉之宗”），以 “成章” 明确言行有矩，以 “荣光” 喻指家族声誉，以 “思修学德” 定立身之本，以 “万世永昌” 寄传世之愿。

新增十六字：“仁善书章，礼义昭光，志远弘德，福瑞佑昌”—— 在原有基础上拓展，以 “仁善”“礼义” 丰富道德内涵，以 “志远” 提升格局，以 “福瑞” 强化愿景，与原有字辈呼应，形成 “文化 + 道德 + 愿景” 的完整逻辑。

两组字辈的精妙之处，在于 “句末字入名后” 形成 “章光德昌” 的凝练表达，既成为家训的 “魂”，又让族人在称谓间时刻铭记祖训，实现 “承祖德、促家族昌盛” 的隐性教化。

2. 精神内涵：融合儒家伦理与《周易》智慧

衣氏家训的精神内核，是将儒家 “修身齐家” 与《周易》“崇德广业、守正致远” 相结合，核心通过 “章光德昌” 四字展开：

（1）“章光德昌” 的字义逻辑

章：立身之基——

“章” 含 “文” 与 “法” 双重含义：“国文成章”“仁善书章” 强调 “习文积学”（以典籍为宗）与 “明章立规”（以礼法为矩），是家族成员修身、家族兴家的根本，无 “章” 则无文化根基与行为准则。

光：显化之形——

“光” 是 “章” 与 “德” 的外在体现：“本支荣光”“礼义昭光” 指通过学识积累与道德实践，让家族声誉 “显于外”，对应《周易》“光被四表” 的思想（以德行文明惠及四方），是家族影响力的具象化。

德：核心之魂——

“德” 贯穿家训始终：“思修学德” 强调个体 “修心正行”，“志远弘德” 倡导将德 “推及族、行于世”，对应《周易》“崇德” 的核心，是 “章” 与 “光” 的内在支撑，无 “德” 则 “章” 为空壳、“光” 为虚浮。

昌：传世之果——

“昌” 是家训的终极目标：“万世永昌”“福瑞佑昌” 指 “章厚、德崇” 后自然达成的 “家运绵长”，是 “章→光→德” 的必然结果，也是家族传承的终极追求。

（2）《周易》智慧的融入

家训明确提到 “尽揭易道‘光被四表’、‘节其章光’之理”，将易理与 “章光德昌” 深度绑定：谦慎彰显，恃德者昌，其义在修身以成业。

光被四表：

出自《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，实章光之古义；西汉的扬雄《太玄经》：西汉的扬雄《太玄经》：“章玄黄，光四表，格上下，物无不鉴”，乃《周易・系辞上》“显诸仁，藏诸用” 的 “崇德广业” 思想，“光” 喻指家族的德行与文明，“四表” 指四方、天下。家训借此表达：家族不仅要自身修德积学，更要让这份精神 “惠及四方”，既 “光耀门楣”，又以榜样影响他人，是 “本支荣光” 的深层内涵。

节其章光：

出自《淮南子》中文子《通玄真经·九守》，意思是节约和爱护自己的精气神，凡事不可过度。乃《周易・节卦》“节，亨。苦节不可贞” 的 “适度守正” 思想。章依序为节，和其光而不耀，显其无私照物之辉。章光循道，行事有章，故德辉外彰。“章光” 是家族已显的声誉，“节” 则强调 “节制”—— 不可因 “光” 而张扬无度、恃才傲物，需 “敛锋安常、荣至不骄”，呼应家训 “谦慎保家” 的准则，避免 “盛极而衰”，为 “万世永昌” 提供保障。

3. 实践要求：从 “修身” 到 “齐家” 的行为指南

家训并非抽象口号，而是覆盖个体立身、家庭治理、家族延续的实践规范：

个体层面：

思修学德——《思修学德》一文以《大学》“修身、齐家、治国、平天下” 为纲，明确 “思”（日三省吾身，明是非辨善恶）、“修”（修心正行，成大我）、“学”（精研穷理，逆水行舟）、“德”（高山仰止，为修身之基）四者的关系，强调 “学思相济”，以 “至善” 为目标，是个体立身的根本准则。

家庭层面：

父担当、母贤淑、子勤勉——《人主家运》一文提出 “家之兴衰，系于人”，明确 “父为家柱”（仁立心、责立身，教道义、导勤勉）、“母为家安”（贤德持家，和颜悦色，教子善）、“子为家继”（承母教、听父训，怀壮志、勤奋进），以 “孟母三迁”“窦燕山教五子” 为正面案例，警示 “父怠惰、母失和、子惶惑” 的衰败风险，构建家庭角色的责任体系。

家族层面：

读书兴家、以德传脉——《读书兴家》《传家续脉》两篇核心强调 “非货殖传家，乃德行传家”：提出 “穷不读书，穷根难断；富不读书，富禄易散”，将 “读书启家” 列为治家首务，同时辅以 “勤俭持家、忠孝齐家、积善传家、谦慎保家”；批判 “富禄难延三世”，倡导 “德风可继千秋”，认为 “父母康健、妻儿无恙、邻里无争” 的平安，远胜 “金玉之耀”，确立 “以德育为先，以平安为贵” 的家族延续观。

三、精神内核：从 “家族传承” 到 “文化认同” 的升华
衣氏家族文献的价值，远超 “记录家族历史” 的范畴，其本质是通过梳理血脉、构建家训，形成一套 “以文化为根、以道德为魂、以实践为径” 的精神体系，核心体现为三个 “统一”：

1. 历史与现实的统一
谱序通过考证史料（如临朐衣于帝的谱录、1938 年《衣氏全谱》），厘清从斌公到龙锡公、再到祯祥二公的迁徙脉络，让族人明确 “我从何来”；家训则针对现代家族可能面临的 “世系紊乱、德行失传” 问题，以 “章光德昌” 为准则，给出 “我向何去” 的答案，实现 “溯源” 与 “未来” 的衔接。

2. 个体与家族的统一
文献中既强调个体的责任（如 “父之担当、母之安和、子之勤勉”），也突出家族的联结（如 “理世系、明亲疏、延宗亲”）；既要求个体 “思修学德” 以立身，也倡导 “志远弘德” 以兴族，让个体价值的实现与家族的昌盛紧密绑定，避免 “独善其身” 的狭隘，形成 “小我融入大我” 的家族意识。

3. 传统与智慧的统一
家训不局限于简单的道德说教，而是融合儒家（《大学》《论语》《礼记》）与道家（《周易》《素书》《鹖冠子》）的经典智慧：以儒家 “修身齐家” 定方向，以《周易》“光被四表、节其章光” 明方法，既 “崇德” 又 “守正”，既 “显光” 又 “节制”，让家族传承既有道德高度，又有实践智慧，避免 “空喊口号” 或 “偏执一端”，为后世提供可落地的 “兴家方法论”。


四、总结：衣氏文献的当代价值
在现代社会，家族文献常被视为 “陈旧传统”，但衣氏的系列文献却展现出强大的生命力：它不仅是衣氏族人 “认祖归宗” 的凭证，更是一套完整的 “价值观体系”—— 通过 “寻根” 增强身份认同，通过 “家训” 规范行为准则，通过 “智慧” 指引生活方向。
对于衣氏家族而言，这些文献是 “根脉”，让分散各地的族人找到精神归宿；对于更广泛的社会而言，它则是中国传统 “家文化” 的缩影 —— 强调 “以德传家” 而非 “以财传家”，强调 “读书启智” 而非 “投机取巧”，强调 “责任担当” 而非 “个人享乐”，这些理念至今仍具有深刻的现实意义，为当代家庭治理、文化传承提供了宝贵的参考。