郑中午的美篇

郑中午

《云丘山文化》

晋地西南，乡宁之域，云丘山横亘其间，非独山水奇绝，更藏千年文脉之秘。考其地望，古志与《庄子》相契——《庄子·逍遥游》言“藐姑射之山，有神人居焉”[1]，历代学者考证，此姑射山者，即今日云丘；又传其上古称昆仑，帝尧、舜、禹曾登此望岳[2]，晨沐云霞、暮观星斗，山间帝阙天门之形、落霞起雾之景，恰合昆仑“仙都”之谓，遂成古今探寻的神秘秘境，藏天地灵气，纳人文风华。

若论云丘之魂，首在道教。其道观营建，始于宋元，盛于明清，尤以全真教龙门派[3]的渊源为核心，奠定“北云丘”的圣地地位。元代之时，龙门派创派祖师邱处机（金末元初人，1148-1227年）[4]，遣亲传弟子吕道忠、孙道坚入云丘，选址玉莲洞[5]，劈石建观、开坛弘道，玉莲洞三清殿、丘祖殿自此立于世，成为龙门派开山弘法的重要根基，亦为云丘道教建筑群之始。

这份道教脉络，更串联起白云观、武当山[6]两处圣地，同源同宗，一脉相承。北京白云观[7]，乃龙门派祖庭，邱处机羽化后，弟子于此安厝灵柩，为门派核心道场；武当山道教虽初兴于正一，清代康熙二年（1663年），龙门派七世王常月率弟子南下传戒[8]，自此龙门派主导武当，与云丘山共享门派传承。至明末清初，云丘山宫观林立——五龙宫（元末明初建）、八宝宫（明清扩建）[9]与玉莲洞相映，香火鼎盛，信众辐辏，遂有“南武当，北云丘”之誉[10]，九州皆知其名，道教文化至此达于极盛。

而云丘之独特，更在道教与中和文化[11]的深度交融，以中和节为纽带，织就“节与山共生，文与道相融”的图景。中和节之源，上古已滥觞——云丘先民每逢二月至四月，便朝山拜顶、祭祀神灵，祈五谷丰登；唐贞元五年（789年），唐德宗钦定其为国家法定节日[12]，定在二月初一，取“中正平和”之意。千年来，全国中和节渐次湮没，唯有云丘山完整留存其俗，堪称“中和活化石”。

清代嘉庆十年（1805年）二月中和节，这份文化传承更留下珍贵印记：邑中文化名人郑钦天（明进士兵部尚书郑崇俭玄孙，岁贡出身）[13]，率庚申科举人桂香、丁酉科拔贡杨和等文坛、仕林名士33人，为云丘山大掌教张道友荣膺道会司[14]之职撰叙赠贺。文中盛赞张道友“隐居云丘，托迹黄冠[15]，复庙地、施岐黄[16]”，称其“存心仁慈，品诣高洁”，更以“云丘仙都，人地相宜”誉之，这份《恭贺大掌教张道友荣膺道会司叙》[17]，不仅是对个人的褒奖，更见证了云丘山道教与中和文化在清代的延续与尊崇，成为邑史中一段佳话。

时光流转至当代，云丘山的文脉传承迎来新的契机。2004年，企业家张连水开启对云丘山的系统性开发，以“保护为先、活化利用”[18]为核心，既修缮了玉莲洞、五龙宫等濒危宫观，复原道教建筑的古建风貌，又完整保留中和节祭祀、朝山等民俗仪式，更将龙门派道教文化、上古姑射山传说融入景区规划，让沉睡千年的文化遗产重新焕发生机，为今日探寻云丘文脉筑牢了根基。

今日云丘山，虽以景区之名迎四方客，但其内核绝非山水之景所能概括——它是《庄子》姑射山的千年回响，是龙门派道教的祖庭根脉，是中和文化的活态载体，更是中华传统文化“天人合一”[19]理念的生动见证。每一处宫观的砖瓦，都刻着道教的传承；每一届中和节的香火，都续着上古的文脉；每一段名士的题赠，都藏着先贤的敬重。这里不是简单的游览之地，而是一处可寻根、可悟道、可感怀的文化发祥地，待世人细细探寻其深层的精神意蕴。

感怀有三

（一）云丘溯源

姑射昆仑同脉[20]，霞生雾绕仙乡。

尧封舜望古名堂[21]，千载风烟未忘。

玉洞初开元代[22]，龙门一脉流芳[23]。

道心融得岁时长，谁记唐皇钦榜[24]？

（二）道与节合

北有云丘问道[25]，南来武当传香[26]。

中和佳节韵悠长[27]，二月春祈岁旺[28]。

钦天撰叙留墨[29]，诸贤共贺华章[30]。

张公仁术济一方[31]，庙影钟声浩荡。

（三）文脉永续

不是寻常山水，实为文化根藏[32]。

姑射遗风、龙门光[33]，都在丘峦之上。

节续千年中和[34]，道承百代芬芳[35]。

今朝再赏此山苍，文脉绵绵未恙[36]。

重点注释（按文中标注序号排序）

1. 姑射山传说：出自道家经典《庄子·逍遥游》，文中描绘“姑射之山”为有神人居住的仙境，历代学者考证，此处“姑射之山”即今日云丘山，是云丘山“仙都”地位的核心文献依据。

2. 尧封舜望：“封”指帝王封禅、祭祀天地，“望”指遥望名岳、遥祭山川；典故指上古帝王尧、舜、禹曾登云丘山观岳祭天，奠定云丘山“上古圣山”的文化地位。

3. 全真教龙门派：道教全真派的重要支派，由金末元初邱处机创立，以“清修、苦行、持戒”为核心教义，是中国道教后期影响最广的门派之一，云丘山道教文化以其为核心脉络。

4. 邱处机：金末元初人（1148-1227年），全真教龙门派创始人，曾应成吉思汗征召西行论道，推动全真教兴盛；其遣弟子入云丘山弘道，是云丘道教文化的“开山者”。

5. 玉莲洞：云丘山道教建筑群的起点，由邱处机亲传弟子吕道忠、孙道坚在元代劈石修建，内有三清殿、丘祖殿，是龙门派在云丘山弘法的核心道场。

6. 白云观、武当山：二者均为道教龙门派核心圣地，与云丘山“同源同宗”——白云观是龙门派祖庭，武当山后期由龙门派主导，三者共同构成龙门派的重要传承体系。

7. 北京白云观：道教全真派龙门派“祖庭”（门派发源地核心道场），邱处机羽化后，弟子将其灵柩安厝于此，是龙门派信众的精神核心。

8. 王常月传戒：王常月是龙门派第七代传人，被誉为“龙门中兴之祖”；清代康熙二年（1663年），其率弟子南下武当山传授戒律，使龙门派取代正一派，成为武当山道教的主导门派，也连通了云丘山与武当山的龙门派传承。

9. 五龙宫、八宝宫：云丘山核心道教宫观，五龙宫建于元末明初，八宝宫经明清扩建，二者与玉莲洞并称“云丘三大道场”，其营建与扩建标志着云丘山道教文化进入“鼎盛期”。

10. “南武当，北云丘”：对云丘山道教地位的核心评价，因云丘山与武当山同属龙门派圣地，一北一南分庭抗礼，知名度辐射全国，故有此称。

11. 中和文化：以“中正平和”为核心的传统文化，核心载体是中和节，强调人与自然、社会的和谐；云丘山是全国唯一完整留存中和节民俗的地区，故称“中和活化石”。

12. 唐皇钦榜：典故指唐德宗贞元五年（789年），将云丘山民间流传的中和节正式定为国家法定节日，明确日期为二月初一，赋予中和节“国家层面”的文化地位，是中和节历史上的关键节点。

13. 郑钦天：乡宁县本地名士，岁贡出身背景特殊——明代进士兵部尚书郑崇俭的玄孙，北府郑中午之天祖（古代科举制度中由地方贡入国子监的生员），其身份凸显了云丘山文化在当地文坛、仕林的影响力与尊崇度。

14. 道会司：明清时期官方设立的道教管理机构官职，主要负责管辖地方道教事务、规范道教活动；“荣膺道会司”说明云丘山道教得到当时官方认可，地位正统。

15. 黄冠：道士的代称，因古代道士常佩戴黄色帽子，故以“黄冠”借指道士，文中“托迹黄冠”即指张道友以道士身份隐居云丘山。

16. 岐黄：中医的代称，源自上古名医岐伯与黄帝（传说二人共论医术，著成《黄帝内经》），文中“施岐黄”指张道友在云丘山行医救人，体现道教“济世救人”的核心理念。

17. 《恭贺大掌教张道友荣膺道会司叙》：清代云丘山文化传承的“实物文献见证”，由郑钦天率名士撰写，既记录了张道友复庙地、行医救人的功绩，也反映了当时道教与中和文化的融合状态，是乡宁地方史中的重要资料。

18. 保护为先、活化利用：当代云丘山文化传承的核心原则，“保护”指修缮玉莲洞、五龙宫等濒危宫观、完整保留中和节民俗；“活化”指将龙门派文化、姑射山传说融入景区规划，让文化遗产“活起来”，而非单纯封存。

19. 天人合一：中国传统文化的核心理念，指人与自然、人与社会、人自身的和谐统一；云丘山的道教建筑布局、中和节祭祀民俗、山水景观风貌，均是“天人合一”理念的具象体现。

20. 姑射、昆仑：均代指云丘山，上古时期云丘山称“昆仑”，《庄子》中称“姑射之山”，此句点明云丘山的上古文化渊源。

21. 尧封舜望、名堂：“尧封舜望”即尧、舜、禹登云丘山祭天望岳（同注释2）；“名堂”原指古代帝王祭祀天地、商议政事的场所，此处代指云丘山的“上古圣山”地位。

22. 玉洞：即玉莲洞（同注释5）；“初开元代”点明玉莲洞（云丘山道教建筑群起点）建于元代，由邱处机弟子开创。

23. 龙门：即全真教龙门派（同注释3）；“一脉流芳”强调云丘山道教的龙门派传承脉络从未中断，影响深远。

24. 唐皇钦榜：同注释12，指唐德宗钦定中和节为国家节日，此句以反问手法凸显中和节的悠久历史渊源。

25. 问道：指云丘山作为“北云丘”道教圣地，是各地信众求道、悟道的核心场所，体现其道教功能属性。

26. 传香：指道教祭祀、弘法过程中的“传香”仪式，象征门派传承；此句呼应“南武当，北云丘”，点明二者同属龙门派，传承相通。

27. 中和佳节：即中和节（同注释11）；“韵悠长”强调中和节民俗在云丘山千年未断的传承生命力。

28. 二月、春祈岁旺：“二月”指中和节定在二月初一（同注释12）；“春祈岁旺”指先民借中和节祭祀神灵，祈求新年五谷丰登、岁岁兴旺，是中和节的核心习俗。

29. 钦天、撰叙留墨：“钦天”即郑钦天（同注释13）；“撰叙留墨”指郑钦天撰并书《恭贺大掌教张道友荣膺道会司叙》，率鄂邑文坛名仕33人，其中有儿子郑柏龄、侄郑鹏龄、郑昆龄、郑辐、孙郑东铭为云丘山文化留下文字见证。

30. 诸贤、共贺华章：“诸贤”指郑钦天率领的庚申科举人桂香、丁酉科拔贡杨和等名士；“共贺华章”即众人共同撰写贺文，凸显云丘山文化受上层知识分子的尊崇。

31. 张公、仁术：“张公”即云丘山大掌教张道友；“仁术”即中医医术（同注释16“施岐黄”）；“济一方”指张道友在乡宁及周边地区行医救人，惠及百姓。

32. 文化根藏：点明云丘山的核心价值是“文化”，而非单纯的山水景观，呼应前文“云丘山是文化发祥地”的定位。

33. 姑射遗风、龙门光：“姑射遗风”指上古姑射山的传说文化，“龙门光”指龙门派道教文化，二者是云丘山文脉的核心组成部分。

34. 节续千年中和：“节”即中和节，“续千年”强调中和节在云丘山留存千年，印证其“中和活化石”的身份。

35. 道承百代芬芳：“道”即龙门派道教，“承百代”指道教文化在云丘山传承数百年（自元代至今），延续至今且影响深远。

36. 文脉绵绵未恙：“文脉绵绵”总结云丘山从上古（姑射山、昆仑）、唐宋（中和节）、元明清（道教）到当代的文脉传承从未中断，呼应“文脉永续”的核心主旨。

鄂邑北府郑中午2025年10月8日

《咏云丘山》

吕梁姑射秀，河汾孕此峰。

中和传唐风，龙门玉莲洞。

岁久灵根茂，烟深圣迹浓。

云丘联武当，道脉接白云。

《咏云丘山》（注释）

1. 吕梁山麓秀，河汾孕此峰：点明云丘山地缘——西依吕梁山，地处河汾（黄河、汾河）流域，山水滋养造就其雄秀风貌。

2. 中和传唐风：指云丘山是“中和节”文化发源地，其相关习俗与文化传承可追溯至唐代，是古唐风的重要载体。

3. 龙门玉莲洞：玉莲洞为云丘山核心道教遗存，亦是道教全真龙门派的重要道场，此句明确其龙门派属性与具体圣迹。

4. 岁久灵根茂：“灵根”喻指云丘山的道教根基与中和文化根源，“岁久”“茂”凸显二者传承悠久、底蕴深厚。

5. 烟深圣迹浓：描绘云丘山山间云雾缭绕之景，“圣迹”涵盖玉莲洞及各类道教遗存，言其在云雾掩映中更显古朴厚重。

6. 云丘联武当，道脉接白云：三者均为道教全真龙门派道场，“联”“接”二字，清晰勾连云丘山（有“北武当”别称）、武当山、北京白云观的同源道脉关系。