“英雄”必须问出处🍁🍁

江南泉

——最新解读最早出现的鹰熊合体玉雕及抽象式勾云形鹰熊合体佩

玉雕鹰熊的意象源于谐音——“英雄”。在中国文化的语境中，英雄是勇敢、智慧和力量的化身，因而玉雕鹰熊也被赋予英勇和力量的象征意义。

鹰击长空，熊镇山河。在天为鹰，立地为雄，鹰和熊的结合，寓意着无论身处何方，都能迸发强大的力量，展现坚韧不拔的精神。

【鹰熊合体是神圣的“神权”与“王权”象征】

鹰熊合体在红山文化中极为罕见和特殊，其寓意远比单一的动物形象更为深刻。

1. 鹰（通天之神）：

在远古先民眼中，鹰是天空的霸主，能翱翔于天际，直上云霄。它被视为沟通天地的使者，是“通天神兽”。它昼伏夜出，以一双能穿透黑暗的眼睛洞悉万物，成为顽强生命力的象征，暗合阴阳轮转、生死循环之理，也印证“玄鸟”古说——“玄”通“旋”，喻示周而复始、天道循环。鹰的形象往往与太阳、天神崇拜相关，象征着神圣的“神权”。

2. 熊（辟地之力）：

熊是陆地上的猛兽，力量强大，尤其在冬眠后复出，被先民认为具有死而复生的神秘力量。红山文化对熊有着极高的崇拜（在牛河梁遗址发现有真熊的骸骨），视其为部落的守护神、力量和勇气的化身，同时也是“大地”的象征，代表着世俗的“王权”或军事领导权。

3. 合体（天地交融，神王一体）：

鹰熊合体设计，是整件玉器最精妙的思想核心。它并非简单的动物拼接，而是一种深刻的哲学观念和宗教信仰的物化。

它象征着 “通天”与“辟地”的结合，即沟通天神的力量与统治大地的权力合二为一。

自古英雄不问出处。

“胜者为王败者寇，只重衣冠不看人。”

“帝王将相，宁有种乎？”

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”

然而，在高古玉邻域，我们必须追根溯源，辨明来历。首先要问的就是 “你是谁？” “来自何方？”， 英雄（鹰熊）必须问出处。

【鹰熊合体玉雕】

高古玉内核的神秘性、宗教色彩、多重含义是丈量其艺术品价值高低的标尺。所以我们说鹰熊合体玉雕的价值高于鹰熊组合玉雕的价值。

目前所见，鹰熊合体玉雕基本可分为A、B、C、D、E、F六型。

A型有2件，暂时命名为文化期鹰熊“连接式”合体玉雕。

B型有4件，笔者最新命名为红山文化抽象式“一熊二鹰”合体玉雕。

C型有4件，人称为红山文化写实式展翅鹰熊合体玉雕。

D型有2件，均为王玉期蹲踞式鹰熊合体玉石雕。

E型1件，为商代坐式熊首鹰身合体玉雕。

F型1件，为汉代站立式鹰熊合体玉雕。

一、文化期鹰熊“连接式”合体玉雕

A1，凌家滩文化一鹰二熊合体玉雕

凌家滩文化的玉鹰。这是一件鹰和熊的合体，有人称是英雄（鹰熊）的最早出处，也有人认为这是鹰猪合体，至今争论不休。

笔者认为耳朵竖立、没有獠牙的形象应为熊。

鹰的飞升和熊的强健，是先民梦寐以求的组合，把它们结合在一起，就可能成为一种具有不可战胜的能力的动物！把它们的组合雕塑成自己部落的图腾，就能使部落拥有不可战胜的能力。于是，英雄的玉雕就出现了！这件玉鹰身驱中间有一个圆，其中间刻画着一个八角星符号。这样的八角星符号，也有被解读成最早的巫字；（也有天文学上的解读）这件玉鹰要告诉我们的是，一个具有熊的力量鹰的飞升能力和巫师与上天沟通的本领的组合，它所显示的图腾当然是不可战胜的！

A2、红山文化早期写实性鹰熊连接式合体玉雕

　　（拙藏红山文化早期鹰熊连接式合体玉雕）

拙藏红山文化鹰熊连接式合体玉雕，采集自内蒙赤峰地区，整体鸡骨白，次生变化丰富，因年代久远，玉表受风化侵蚀，橘皮痕粗糙，孔洞两面对钻，不圆整，玉筋玉髓已沁成黄褐色，推磨痕迹目测已难见。兽耳竖立应为熊（猪是耷拉的耳朵）、没有獠牙。鹰嘴弯度不明显，鹰眼犀利地凝望着世人。粗犷而古拙的的风格，增添了历史的厚重感与沧桑感，仿佛记录了岁月的密码，更显古雅神圣。不失为一件造型优美的红山文化早期写实性圆雕作品。

拙藏红山文化鹰熊连接式合体玉雕中的熊首跟红山文化玉熊龙首十分相似。

（红山文化玦形玉龙）

先前所见多命名为“玉猪龙”，但考古发现越来越多以熊为主题的器物。“龙腾中国”展厅中还有泥塑的熊下颚残件，说明东北亚地块的红山人有着崇拜熊的习俗。红山文化时期正处黄帝时代，黄帝号称“有熊氏”，是熊出没的时代，也是崇拜熊的时代。在今年上海博物馆东馆举办的“龙腾中国”展览中，举办方采取了一个英明的做法，既不称之为“玉猪龙”、也不称之为“玉熊龙”，而是将所有展览的玉熊龙统称之更中性化的“红山文化玦形玉龙”，避免了争吵。

（红山文化玦形玉龙）

红山文化与凌家滩文化均是中国新石器时代的重要考古学文化，但它们的年代存在差异。根据目前的考古研究，凌家滩文化的年代早于红山文化。具体分析如下：

1. 凌家滩文化

位于安徽省含山县凌家滩遗址，核心年代约为 距今5600-5300年（约公元前3600-前3300年）。

以精美玉器（如玉龟、玉版、玉人等）和祭祀遗迹闻名，反映了早期社会的复杂化和精神信仰。

2. 红山文化

主要分布在西辽河流域（内蒙古东南部、辽宁西部），鼎盛期为 距今约5500-5000年（约公元前3500-前3000年）。

以祭祀遗址（如牛河梁）、玉器（如玉龙、玉猪龙）和女神像为特色，是中华文明起源的重要代表。

年代对比：

凌家滩文化的兴起略早于红山文化的繁荣期，两者在部分时间段可能存在重叠，但凌家滩的早期阶段明显更早。此外，两者玉器工艺和祭祀传统各具特色，可能通过文化交流相互影响。

有学者认为凌家滩文化整体上早于红山文化，二者共同展现了新石器时代晚期中国南北区域文明的多元发展。

但是，越来越多的出土玉器告诉我们：红山文化，发端于距今6500年前后，并在距今5800年（即公元前3700年）前后进入古国文明阶段，是中国北方新石器时代的一颗璀璨明珠。红山文化将中华文明史前推了1000多年！所以，根据出土的早期红山文化玉器的呈相，我们可以初步判断红山文化早于凌家滩文化。

拙藏红山文化鹰熊连接式合体玉雕与凌家滩文化一鹰二熊合体玉雕，就文物信息含量的多寡而言，当数凌家滩文化一鹰二熊合体玉雕。至于谁出现的时间更早呢？只有等待以后的科学检测。

拙藏红山文化鹰熊连接式合体玉雕绝非简单的装饰品，它是史前先民精神世界、信仰体系和高超工艺的集中体现，是一件融合了天地、神灵与权力的神圣之物。

红山文化玉器最大的特点就是“神似重于形似”。工匠们用最简练、最概括的线条（如突出的喙、圆眼、概括的四肢），捕捉鹰与熊最核心的神韵。这种抽象化处理，剥离了动物的自然属性，为其赋予了更多神秘和超自然的色彩，使其成为一种观念符号，而非写实雕塑。

这件红山文化鹰熊合体玉雕，是史前“龙凤呈祥”之外另一种极具力量的图腾组合。它向我们揭示了：

深邃的宇宙观：红山先民已形成了“天-地-人”三界联系的原始宇宙观。

复杂的社会结构：社会已出现能将神权与王权集于一身的领袖人物，标志着社会正迈向文明的门槛。

高超的艺术创造力：工匠能以如此抽象又精准的方式，表达如此复杂的观念，其艺术表现力令人惊叹。

总而言之，这不仅仅是一件玉雕，更是中华五千年文明曙光中，关于权力、信仰和艺术的一颗璀璨星辰。它凝聚了红山先民对自然力量的敬畏、对宇宙的理解以及对自身地位的思考。

二、红山文化抽象式勾云形器实为“一熊二鹰”合体玉佩

红山文化抽象式勾云形器是红山玉器中最富争议的玉佩。

红山文化的勾云形器是其最具代表性的玉器之一，其造型独特、含义深邃，远非简单的装饰品。它的“丰富含义”体现在多个层面，是原始宗教、宇宙观、社会结构和艺术表达的集中体现。

下面四图均是“龙腾中国”展览的“红山文化抽象式勾云形器”。

笔者对抽象式鹰熊佩的最新观点：红山文化勾云形器乃是“一熊两鹰”合体玉雕。

在中国学术界，存在着不少对中国文物脱离中国传统文化的错误命名，这是不争的事实。对所谓红山文化勾云形器的命名即是典型一例。

B型玉佩风格抽象，仅表现熊眼、熊耳、四肢、短尾和鸟翼的基本轮廓，其他部分以勾云纹简要刻画。这类玉佩考古学界一直称之为“勾云形玉佩”，取其形状如钩如云而命名，是否还有更具体的形象在其间，学界则不甚了了。

对此勾云形器；有云是兽面佩；有云是神祖灵面纹佩。近年来，终于接近正解。

宋亦箫、李晓璐在《中国古代熊形雷神考》一文中明确指出“这是一种鹰熊合体玉佩”。文中云：近期李新在他的硕士学位论文中提出“这类勾云形玉佩似是熊造型的抽象化”的观点，这显然是对的。但李新把本文中认定的鹰翼和鹰足当作熊的四肢，而将表示熊的四肢及尾巴的五个小凸起忽略掉，这是我们认识上的差别之处。

张远山先生在《玉器之道》中认为：“黄帝族的夜观星象，始于兴隆洼文化(前6200一前5400)，早已发现了四季北斗绕极旋转的天文奥秘，并以旋鼋(即玄鼋，后称轩辕，旧称勾云形器)表达(原图6-10)。”

“旋鼋的正面，中心是顺时针旋转，四足酷似天盘卍的四季北斗。

旋鼋的反面，中心是逆时针旋转，四足酷似地盘卐的四季北斗。

旋鼋的两面酷似两种万字符，是黄帝族接受万字符的内在基础。

旋鼋的天文内涵，与万字符等价。”

（张远山《玉器之道》插图）

张远山先生认为：第四横排，是上古黄帝族的祭天玉器“轩辕”，亦即“玉帝”(勾云形器Ⅲ型)，是祭祀北极帝君的专用玉器。“轩”源于“玄”,“辕”源于“鼋”。

三例的人形天帝，逐渐逼真。

笔者观点，此勾云形器实为“一熊两鹰”合体佩，至于学者们根据考古出土报告推论，根据文献记载与出土文物互证，得出新的结论，那是另外一回事。

红山文化勾云形“一熊二鹰”合体玉雕，馆藏与拍卖出现的，已有近二十例，概括一下，无非以下四类：

B1，红山文化勾云形鹰熊玉雕

（内蒙古巴林右旗那斯台遗址出土。浅黄绿色，长18.2cm、宽10.58cm、厚0.64cm～0.7cm。）

　　从蓝色虚线可见：熊首部位钻有两个小孔当作眼睛，头部左右分别有一个短凸，象征前肢。玉雕下端又有三个小短凸，分别是抽象化了的后肢和短尾。

这类勾云形玉佩最大的特征在于中央部位镂空，作一勾云状卷角，这一勾形角，至今被所有学者忽略，古人不会无缘无故的多雕出这样一个没有用途的勾形角。个见，此勾形角实为鹰首（也即是学术界所谓的“勾形器”），与后双翼组成一只完整的鹰。在熊体的两侧还雕刻出鹰鸟的抽象化勾角状的前双翼和后双翼，这是上下两只鹰。

以笔者添加的红色虚线为分割线，可见：

上鹰为熊首鹰身。（熊首鹰身写实性实物见B型4例证）

下鹰为鹰首、鹰翅加上熊的后肢与短尾。古人不会无缘无故地雕出多余的纹饰与部件，熊体中部镂空的勾云状卷角其实即是考古界命名的“勾形器”，实为侧视的鹰首。

双翼宽阔舒展、向外弧卷，富有跃动、飞翔的美感。后双翼后张，与前双翼形成对称效果。玉雕整体根据走向刻画相应的凹槽纹路，纹路卷曲，状似云纹，加上熊体中部镂空的勾云状卷角和鹰鸟前后双翼既似翼和腿，又似卷云的特性，形成鹰熊穿越云间，非同凡响的神秘效果。

B2，红山文化勾云形鹰熊玉佩

（辽宁省牛河梁遗址第二地点一号冢14号墓出土，置于墓主胸前，用于佩戴。长15.8cm、高6.9cm，白玉质，钙化较严重。）

此件高度抽象，熊身部分为镂空卷云状同心圆，鹰熊四肢高度融为一体，既是熊肢，也是鹰翼和腿，四肢弧卷厉害，仿佛一只舞动在云间的鹰熊。此件也是“一熊二鹰”合体，解读同上。

B3，红山文化勾云形鹰熊玉雕

（天津博物馆藏，青绿色，高9.5cm、宽10.5cm。）

这件玉雕相比其他较为写实，整体圆形，熊首部位雕刻圆弧状短耳，勾角状四肢(也是四翼)与短尾呈顺时针方向弧卷，大有覆盖、遮蔽鹰鸟形象之势。还是“一熊二鹰”合体，解读同上。

B4，红山文化勾云形鹰熊玉雕

（辽宁省牛河梁遗址出土。黄绿色，长8.8cm、宽4.3cm、孔径1.2cm。）

玉雕中心无盘卷，以镂空圆孔代替，熊之四肢用微弱的起伏表现，鹰鸟双翼和双腿则宽大外张。还是“一熊二鹰”合体，上鹰的熊首与中心鹰首均已消失。

勾云形器并非普通人所能拥有，它是身份与等级的象征。

出土位置： 它们大多出土于红山文化最高等级的积石冢和中心大墓中，与墓主人相伴。

权力标识： 这表明拥有勾云形器的人，是集宗教权（通神的大巫）、军事权（部落首领）和社会权力于一身的统治者。它不仅是通神的法器，更是世俗权力的信物，是“神权王权”合一的最早物证之一。

社会复杂化的标志： 此类高等级礼器的出现，表明红山社会已经出现了明显的阶级分化和复杂的社会结构。

勾云形器的含义是一个多层次的、整合性的体系：

它是自然物（云、鹰、熊）的抽象化与神化。

它是宇宙观（天地沟通）的物质化表达。

它是社会权力（王权神权）的视觉化标志。

它是原始宗教信仰（动物崇拜、祖先崇拜）的核心法器。

总结来说，红山文化的勾云形器，实为“一熊二鹰”合体玉雕。它是一件凝聚了先民对自然观察、宇宙思考、权力建构和宗教情感的非常重要的“威仪玉器”。它用一个高度凝练、抽象的符号，将天、地、人、鸟、兽、神联系在一起，是中华文明曙光时期“天人合一”宇宙观和“权力神授”政治观的最早、最精彩的物质体现之一，为后世中国玉文化乃至礼制文明的发展奠定了深远的基石。

三、红山文化写实式展翅鹰熊合体玉雕

鹰者，天空霸主也，自红山文化时起便为图腾；熊者，北方之神也，黄帝轩辕氏号有熊氏，人所共知。

B类抽象性勾云形器“一熊二鹰”合体玉佩中的上鹰即为熊首鹰身写实性展翅鹰熊合体玉雕。

下面四例即是旁证。

C1，红山文化展翅鹰熊合体玉雕

玉雕玉色青黄，整体呈现鹰鸟的正面形象，双翅展开。鹰鸟的头首与足趾呈现出明显的熊形特征，如双耳圆弧状，稍微靠后，与鸟类竖直的耳羽迥异。吻部突出，唇口水平，而非飞禽钩喙。此外，玉佩单足正面可见四个脚趾，符合熊科动物特征。

（内蒙古巴林右旗那斯台遗址出土。高6.1cm、宽6cm、厚1.8cm。）

C2，红山文化勾云纹展翅鹰熊玉佩

熊首鹰身，青白闪玉质地。头部具有熊的圆耳圆眼特征，双翼使用近似卷云纹的凸线刻画出羽翼。

（台北故宫博物院藏，宽8.6cm。）

C3，红山文化展翅鹰熊玉雕

玉雕淡绿色，表面泛黄。整体呈鹰鸟形，有双翼和羽尾。头部近似倒三角形，呈熊首，双耳竖起似熊耳。胸部微突，胸骨位置刻画八字凹线。

（辽宁省阜新蒙古族自治县胡头沟墓地1号墓出土，高3.1cm。）

C4，红山文化展翅鹰熊玉雕

玉雕淡绿色，夹杂褐斑。鹰熊头部呈倒三角形，吻部线条平直，眼鼻圆小。双耳圆短，略外突。

（辽宁省阜新蒙古族自治县胡头沟墓地1号墓出土。高3.8cm。）

四、王玉期蹲踞式鹰熊合体玉石雕

D1，商代蹲踞式鹰熊合体石雕

石雕淡灰色。石雕呈鸟身熊足，面部呈倒三角形，钩喙宽大，还有短翅长尾；双耳圆短，五趾并拢。鹰熊合体的形象十分明显。鹰熊作蹲踞式，前肢抚膝。石雕背部有一深3.2cm、径2.7cm圆形凹洞，或为器足，或是调色容器。这一组鹰熊合体玉雕均呈熊后肢也即鹰双腿S形蹲踞式姿势，这种姿势也多见于商代众多被论证为是商祖神也是雷神的帝喾化身的人鸟合体玉佩上。

　　（河南安阳殷墟妇好墓出土，高8.5cm。）

D2、汉代蹲踞式鹰熊合体玉壶

玉雕白玉质地。这件鹰熊合体玉壶呈蹲踞式，圆目短耳，吻鼻圆短，腹部饱满，右前肢平托灵芝仙草，双翼与腹部饰以羽毛纹样。玉壶腹部中空，头顶圆口置有银盖。

（江西省老虎墩东汉墓出土。高6.8cm、宽6cm、厚4.5cm。）

五、王玉期坐式熊首鹰身合体玉雕

E、商代坐式熊首鹰身合体玉雕

河南安阳常庆林收藏。熊首鹰身，常庆林先生在《殷商玉器鉴赏与辨伪图典》中称之为“殷商玉熊头鸟身器”，而殷商人最崇拜的神鸟即是鸱鸮（鹰），鸱鸮的形象大量出现在商周礼器之中，作为猛兽与必胜的象征，带有神圣的性质。

常庆林先生在图旁还有这么一段说明：“中国神话学会会长，英国牛津大学、剑桥大学访问教授叶舒宪先生，曾专程到安阳与笔者交流这件玉器的图腾身份，并在专著中引用了这件熊头鸟身器。尽管关于熊图腾学术界还有分歧，但此件器物的神怪特征是显然无误的。熊本来就是强大的，如果再加上鸟的翅膀，那将更加无与伦比，玉熊头鸟身器的形象透露出先人的精神寄托和希冀。”

事实上，它就是熊首鹰身合体玉雕。

（河南安阳常庆林藏品 商代坐式熊首鹰身合体玉雕 ）

六、王玉期站立式鹰熊合体玉雕

F、汉代站立式鹰熊合体玉雕

此件站立式鹰熊合体玉雕，图片来自自媒体，具体数据不详。目测水银沁色入骨，胸前有隐裂纹，包浆浑厚，光气逼人，雕工粗犷简洁，整体造型优美，古朴敦厚。熊体上鹰嘴鹰爪有力，熊体饱满，具典型的汉熊“丰乳大肚”特征。

【鹰熊组合玉雕】

自汉朝至近代，各朝均有鹰熊组合雕件，也就是说鹰与熊的身体都是独立完整的组合在一起。以和田白玉为主，深受“白痴一族”的追捧，价格也可观。但就文物信息含量而言，比鹰熊合体件差了许多。

下面展示的4件均为拍卖会、书籍、自媒体上采纳的汉代鹰熊组合雕件：

　　西漢 鷹熊搏鬥玉飾

成交價；港元 3,276,000

　　（西汉鹰熊组合玉雕 马三堂藏品）

　　（西汉鹰熊组合玉雕 古玉真人藏品）

（《中国古代佩玉图说》之“鹰熊组合玉雕）

进入宋朝以后的民玉期，鹰熊组合玉雕越发多了，更加具象，尽管进入了民俗期，优秀的作品也会出现一二，但我辈已不会多加关注了。

物换星移，沧海桑田。

“古今多少事，都付笑谈中”。

从神话到史实，从史实到现实，尽管芸芸众生，各有樊笼，但对英雄的崇拜，从未泯灭。

鹰熊合体玉雕、鹰熊组合玉雕即是中华民族英雄情结的映射与创造。