国学经典，傅佩荣讲《道德经》，专题答疑

富贵竹

【每周答疑】

不提高自己的欲望，如何提高自己的能力。

大家好，我是傅佩荣，非常高兴又来到回答问题的时间了。这一集我专门就我们的读者听友《道德经》各种自己学习的心得，以及要如何读懂这本书，还有同学们的现场的提问，都做一番讨论说明。这一次也是四位同学的问题被选出来。

　　第一位是听友罗先生。他的问题非常的大，他说老子的“道”跟《易经》的“道”，能不能比较一下它们有什么异同？很好的问题，因为它们都用同一个字——“道”，但是问题是老子的“道”清清楚楚，是他思想的核心观念。我们也一再强调了，他的“道”是万物的来源与归宿，这是一个核心的界定。但是《易经》里面的“道”就有点复杂了，为什么？因为《易经》后面的注解叫《易传》，谈到道的，事实上在《易传》里面谈得比较多。

　　《易经》里面它是非常原始的思想，一般认为是周文王到周公或是周朝初期的一位卜官所写的，那是《易经》的部分，材料很少很少。《易传》有十部分加以发挥，里面谈到道的最核心的一句就是在《系辞传》里面。整段话怎么说呢？“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”你就这句话来看的时候，就知道跟老子的道是不太一样的。怎么不一样呢？在老子的道是很清楚，万物的来源与归宿；而《易经》这里所说的“道”是一阴一阳，是代表一个受动力，一个主动力，这两种阴阳不断活动的过程称为道。后面就直接讲了，你继续发展道的，那就是善，就是让万物一阴一阳不断地继续发展。“成之者性也”，能够完成一阴一阳配合的连续发展的状态的，就是万物的本性。换句话说，万物都是一阴一阳不断在发展中，你能让它继续下去，就称为善，譬如我让万物或是其中某一部分能继续发展，我就是在行善；我让万物在发展的过程，能够完成它自己显示它的本性的，那就称为性了。

　　所以后面就提到“善”和“性”两个词，要跟一阴一阳配合起来了解。我们简单做一个归纳，老子的“道”是万物的来源与归宿，而《易经》的“道”正好讲的是两者之间的过程，来源跟归宿之间，宇宙万物不断的变化发展。因为“易”就是变化，不断发展的过程，它就用阴和阳两种力量的搭配，要继续它，要完成它。

　　所以《易经》的“道”是讲到过程之间，要让它继续发展下去；而老子的“道”主要是指来源和归宿。但是老子里面它也提到，天之道，人之道。那怎么说呢？你前面加上天，加上人，那就代表对于“道”有特别的用法，就不是原来那个道的意思。在《易传》里面也提到“天之道，地之道，人之道”，它各有它的一种角度。就是人在观察“天、地、人”这三个层次，有什么各自的特色。这一来的话，就可以把这两者——老子和《易经》的“道”加以对照了。

　　接着第二位是听友Nimob，他说，你要我们心思简单，尽量不要起心动念，但是如果你不提高自己的欲望，如何提高自己的能力呢？他举个例子很好，他说，如果你没有欲望，想学会某种语言，你怎么会真的去把它学会呢？很好的问题，我们说老子讲“让你的欲望不要超过能力范围”，是说你现在的欲望，但是你对自己的生命有一个规划呀。所以你说学一种语言，包括学会专门的技术能力，以便去工作这些，或提升你工作上的智能，这属于能力范围之内的事，因为人的能力本身就有学习的一种可能性。那么你这能力如果完全不用的话，我就活在现在这种情况，那跟老子的意思没什么关系了。

　　所以老子认为，任何东西的存在，都要按照它的本性去发展，而人的本性就包含认知能力。他只是担心说，认知如果说有偏差，你后面的欲望就会出现偏差。你现在的认知能力是正确的话，譬如说我将来要自我实现，要对社会有更大的帮助，那我年轻的时候要培养我的语言能力、我的电脑能力、我的AI能力等等，这个是属于你生涯规划的部分，是把你的认知能力发挥出来，这倒不是说我先有一个什么欲望如何。所谓的欲望往往是超出你现实情况的范围，纯粹羡慕别人，而忘记了自己本身有某种能力可以慢慢发展。

　　换句话说，发展人的能力也属于人的本性之一，但是就担心你由于认知的偏差，后面通通走上岔路了。所以老子也不可能把一个话说得完全没有任何漏洞。所以Nimob的问题很好，我们就借这个机会把它稍微说得清楚一点。

　　第三个问题，是听友魏芬Ariel所提的，他提的问题说实在，超出我能力范围，他说海灵格说他受老子启发，创立了“家庭系统排列”这种治疗方法。他说他至少看过一百遍《道德经》。他就问了，我们怎么样可以从《道德经》启发出“家庭系统排列”这种治疗方法？说实在，你问我这个，我也不知道，因为海灵格的书我并没有认真看过，甚至我听你讲“家庭系统排列”，才知道有这种治疗方法。但是我联想到什么？我联想到日本有一些医生学习老子《道德经》之后，就发明一种在心理治疗上的“森田疗法”。但这种疗法关键就是无心而为，就是你做任何事，你都不要有刻意的想法、刻意的目的。无心而为的话，就让一个人心理压力慢慢降低，到最后可以减轻忧郁症的威胁，到最后甚至把忧郁症治好。

　　所以从老子思想里面，他重要的观念像不争，像无为，像能够自我知道满足、收敛，经常可以自我反省，从“道”的角度来看待自己的一切，你从很多这样的观念里面，要发展出一种对现代人有帮助的身心方面的各种治疗的方法，我认为是很可能的。所以不妨同学把我们老子《道德经》认真地听下去，一面听，一面再回顾你所看的这本书、这样的方法，去看看有什么可以对照的地方。

　　我也曾经有一个学生，他把我讲的《老子》仔细听了25遍，全部听，听了25遍，然后他写一个硕士论文受到肯定了。他的硕士论文就是要分析，现代人的价值观还需要哪些东西？然后这种价值观提出来之后，对于现代人的心理健康有什么样的帮助？你看他从听课里面得到这样的启发，完成了一篇论文。

　　

第四位朋友是听友谭勇。他问一个问题，他说想问问看，跟老子关系不大，但是他想了解中国哲学与中国医学的关系。很好的问题，也是很大的问题。通常大的问题只能得到比较大的、广泛的回答，它的细节就很难讲得很明确。因为对于中国的医学我完全不懂。但是既然是中国的医学就是中医，我也看过一些中医，也有些中医给我很好的建议，所以我们可以这样对照。哲学谈的是宇宙人生根本的道理，所以它一定有宇宙观和人生观。那么中国哲学的宇宙观跟中国的医学关系就很密切，怎么说呢？中国哲学的宇宙观最早就来自于《易经》《易传》这样的思想，后面再加上老子这样的发展，它基本上是一种机体论的宇宙观。我们将来会看到《老子·第42章》，讲到道生一二三这些，这都是相通的。

　　什么叫做机体论呢？就是中国人把宇宙看作一个有机体，它彼此之间是相通的，没有任何地方是完全的物质或完全的精神，它都是像个身体一样。你要了解机体论宇宙观，最简单的方法就是一句中国的成语，叫做“牵一发而动全身”。你牵我一根头发，我全身都要活动，因为头发跟全身不能分开的。所以这叫做宇宙里面任何地方、任何东西跟整个宇宙都有某种关联，这是宇宙观。这样的宇宙观当然影响到中国医学。我们如果说把《易经》当作中国宇宙观的一种展示，那医学的话，你说《易经》里面讲到后天八卦，就会把八卦排列到五行里面。我们一再强调“五行”你背的时候要记得“木、火、土、金、水”，它就配合春天，夏天（夏天比较长，分两段），然后秋天，冬天，也是分五个，然后医学里面就会怎么说呢？你怎么样配合五行，配合季节，照顾自己的身体。它也是有顺序的，就是“肝、心、脾、肺、肾”。所以你听到别人说春天要补肝，冬天要补肾，这就是跟我们的《易经》讲到方位，讲到人体后天八卦是相通的嘛。医学是要治疗人的身和心的，人是一个整体，这是第一点，身心是一个整体，这是中国医学的特色。

　　《易经》讲到方位，讲到人体后天八卦是相通的嘛。医学是要治疗人的身和心的，人是一个整体，这是第一点，身心是一个整体，这是中国医学的特色。第二点，人跟万物是相通的，所以中药里面有各种动物、植物、矿物，都包括在内。所以这一来的话，中国的哲学谈宇宙观，谈人生观。而人生观里面还有一个重点，儒家道家都一样，就是人不是光活着而已，他的生命是要实现某些价值的。譬如说追求真，追求美，追求善，叫做价值。

　　所以中国的哲学谈宇宙观，宇宙是一个有机体；谈人生观，人的生命是要实现价值的。还有第三个特色就是它有一个超越的境界。而讲超越的境界，老子的道家表达得最为清楚明确，没有任何怀疑的空间。因为道是超越的，道也是内存的。这些我们刚刚才讲过，《老子·第25章》提到“独立而不改，周行而不殆”，相信同学们都还有很深的印象。这是我对于今天四位朋友所提的问题做一个大概的说明，实在是有些抱歉，因为有的问题超出我的能力范围，我只能够加以引申，希望大家谅解。