天人合德赋

缘觉行者

天人合德赋 开篇：叩问 吾尝困于寒窑，三餐不继，唯有冷月为伴。 仰观星汉，叹天道之高远难测；俯察自身，悲时运之捉弄无常。 蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。 马有千里之能，非人力不能自至；人有冲天之志，非时运不能自通。 既有此理，天道何在？时运何凭？ 吾将振衣而起，踏遍九州，以吾之困，叩天之问。 中段一：观天之道，悟其无常之常 登泰山而小天下，见日月交替，昼夜轮回，此天之序也。 临黄河而叹其势，见九曲连环，奔流入海，此地之德也。 春风拂绿，夏雨润物，秋霜染叶，冬雪兆丰年，此天之信也。 然，迅雷烈风，山崩河决，蝗旱交替，此天之变也。 天道非一成不变之僵石，乃包罗万象、变动不居之活体。 其"常"，存于"无常"之中；其"序"，显于"变化"之内。 星辰列宿，看似恒定，实则运行不息；江河湖海，看似平静，实则暗流涌动。 一如人生之富贵贫贱，穷达寿夭，皆为天道运行中之一瞬，变化中之片段。 故，观天之道，首在悟其"变"与"常"之辩证，而非执于一端，困于一时。 中段二：察人之道，明其能动之性 昔《寒窑赋》有云："时也，运也，命也！" 此乃世人困于境遇之叹，非达人知命之悟。 若只知感叹时运，而不知人力可为，是为"宿命"； 若能洞察时运，而以人力辅之，方为"知命"。 吾观蝼蚁筑穴，非只凭本能，亦有其规划； 遇大水则迁，遇干旱则储，此其应变之智也。 吾见蜂蝶采蜜，非只凭天性，亦有其协作； 分工明确，秩序井然，此其合群之德也。 万物皆有灵，况于人乎？ 人者，天地之心也，五行之秀也，万物之灵长也。 天生人，非令其被动承受，乃令其主动参赞天地之化育。 故，修身以合道，积德以配天，方为人道之要义。 昔颜渊居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。 非乐其贫，乃乐其道也。 孔子曰："道不远人，人之为道而远人，不可以为道。" 此之谓也。 故曰：非"时运不济"，乃吾德未足，不足以承载时运； 非"天道不公"，乃吾悟不深，不足以洞察天机。 人当以己为舟，以德为桨，以悟为舵， 于时运之海中，奋力前行，而非随波逐流。 中段三：合德之行，成天地之枢纽 昔孔子困于陈蔡，绝粮七日，仍弦歌不辍，门人不解。 孔子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。" 其非为己身脱困，乃为传大道于后世，立人伦之标杆。 此非顺天，乃是以己之德，逆天时之困，而成其不朽。 太公垂钓渭水，非为避世，乃为待时而动。 其钓非鱼，乃钓天下也。 遇文王，遂出，以王道安天下，以仁政泽万民。 此非侥幸，乃是以己之才，合天道之运，而成其伟业。 此皆洞察天道后，以己之德，行天人合一之事者也。 故，君子当法天： - 以日月之明，照亮蒙昧，此为"明明德"；- 以山川之德，承载万物，此为"亲民"；- 以四时之序，教化百姓，此为"止于至善"。 不再是"顺之者昌，逆之者亡"的被动顺应， 而是"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"的主动担当。 天地有缺，人以补之； 大道有隐，人以显之。 人者，非独天地之产物，乃是天地之"代言人"，大道之"践行者"。 故曰：天人合德，非天合于人，亦非人合于天， 乃是人与天，相须为用，相辅相成，共同成就宇宙之大美。 结尾：圆融 吾今再归寒窑，非复昔日之困。 窑外，天地依旧运行，日月依旧交替，然吾观之，已非复昔日之迷茫。 窑内，一床一几，依旧简陋，然吾处之，已非复昔日之悲凉。 一碗野菜，吾尝出天地之滋养； 半轮冷月，吾照见本心之澄明。 昔日叩天之问，今日终得其解： 天道非远，在吾心中； 时运非虚，在吾行中。 吾与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。 行吟于天地之间，吾即是道，道即是吾。 寒窑非寒，因吾心有大道之暖； 世事无常，因吾行有恒定之德。 噫吁嚱！ 知天，知人，而后知命； 悟道，行道，而后得道。 此乃吾行吟万里，困而后悟之至理也。 《天人合德赋》白话文注解 开篇：叩问 我曾经被困在寒冷的窑洞里，连三餐都吃不饱，只有冰冷的月亮陪伴。 抬头看星空，感叹天道高远难以揣测；低头看自己，悲伤命运的捉弄无常。 蜈蚣有百条腿，却跑不过蛇；公鸡有两只翅膀，却飞不过乌鸦。 既然有这样的道理，那天道在哪里？时运又凭什么呢？ 我要抖抖衣服站起来，走遍天下，用我的困境，来叩问上天。 中段一：观天之道，悟其无常之常 登上泰山，觉得天下变小了，看到日月交替，昼夜循环，这是天的秩序。 来到黄河边，感叹它的气势，看到它九曲连环，奔流入海，这是地的品德。 春风吹绿草木，夏雨滋润万物，秋霜染红树叶，冬雪预兆丰年，这是天的信用。 但是，迅雷烈风，山崩河决，蝗灾旱灾交替出现，这是天的变化。 天道不是一成不变的顽石，而是包罗万象、不断变化的活物。 它的"恒常"，存在于"变化"之中；它的"秩序"，体现在"变动"之内。 星辰看起来恒定，实际上却在不停运行；江河湖海看起来平静，实际上却暗流涌动。 这就像人生的富贵贫贱、穷困通达、长寿短命，都是天道运行中的一个瞬间，变化中的一个片段。 所以，观察天道的方法，首先在于领悟它"变化"与"恒常"的辩证关系，而不是执着于一个方面，被困在一时的境遇里。 中段二：察人之道，明其能动之性 过去《寒窑赋》说："这是时运，是命运啊！" 这是世人被困在境遇里的感叹，不是通达之人了解命运的领悟。 如果只知道感叹时运，却不知道人可以有所作为，这叫"宿命"； 如果能洞察时运，并用自己的努力去辅助，这才叫"知命"。 我观察蝼蚁筑巢，不只是凭本能，也有它们的规划； 遇到大水就迁移，遇到干旱就储存粮食，这是它们应对变化的智慧。 我看到蜜蜂蝴蝶采蜜，不只是凭天性，也有它们的协作； 分工明确，秩序井然，这是它们团结的品德。 万物都有灵性，何况人呢？ 人是天地的心灵，是五行中最优秀的，是万物的灵长。 上天生出人，不是让他被动承受，而是让他主动参与和辅助天地的演化与孕育。 所以，修养自身来符合道，积累德行来匹配天，这才是人之道的关键。 过去颜渊住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了这种贫苦，颜回却不改变他的快乐。 他不是以贫为乐，而是以道为乐。 孔子说："道并不远离人，人如果为了求道而远离人群，那就不可以称之为道了。" 说的就是这个道理。 所以说：不是"时运不济"，而是我的德行不够，不足以承载时运； 不是"天道不公"，而是我的领悟不深，不足以洞察天机。 人应当把自己当作船，把德行当作桨，把领悟当作舵， 在时运的海洋中奋力前行，而不是随波逐流。 中段三：合德之行，成天地之枢纽 过去孔子被困在陈蔡之地，断粮七天，仍然弹琴唱歌不停，弟子们不理解。 孔子说："君子能安于穷困，小人穷困了就会胡作非为。" 他不是为了自己脱困，而是为了把大道传给后世，树立人伦的标杆。 这不是顺应天命，而是用自己的德行，对抗天时的困境，从而成就不朽。 姜太公在渭水边钓鱼，不是为了避世，而是等待时机行动。 他钓的不是鱼，而是天下。 遇到周文王，于是出山，用王道安定天下，用仁政恩泽万民。 这不是侥幸，而是用自己的才能，契合天道的时运，从而成就伟大的功业。 这些都是洞察天道之后，用自己的德行，践行天人合一之事的人。 所以，君子应当效法上天： - 用日月的光明，照亮蒙昧，这就是"明明德"；- 用山川的品德，承载万物，这就是"亲民"；- 用四季的秩序，教化百姓，这就是"止于至善"。 不再是"顺应它就昌盛，违背它就灭亡"的被动顺应， 而是"为天地确立心性，为百姓安身立命，为往圣继承绝学，为万世开创太平"的主动担当。 天地有缺陷，人来弥补它； 大道被隐藏，人来彰显它。 人，不只是天地的产物，更是天地的"代言人"，大道的"践行者"。 所以说：天人合德，不是天合于人，也不是人合于天， 而是人与天相互依存，相互成就，共同完成宇宙的大美。 结尾：圆融 我现在再次回到寒窑，不再是过去的困境了。 窑洞外，天地依旧运行，日月依旧交替，但我看它们，不再是过去的迷茫。 窑洞内，一张床一张几案，依旧简陋，但我待在这里，不再是过去的悲凉。 一碗野菜，我尝出了天地的滋养； 半轮冷月，我照见了本心的澄明。 过去叩问上天的问题，今天终于得到了答案： 天道并不遥远，就在我的心中； 时运并非虚幻，就在我的行动中。 我与天地合于德行，与日月合于光明，与四季合于秩序。 行走吟唱于天地之间，我就是道，道就是我。 寒窑并不寒冷，因为我的心中有大道的温暖； 世事虽然无常，因为我的行动中有恒定的德行。 啊！ 了解天，了解人，然后才了解命运； 领悟道，践行道，然后才得到道。 这就是我行吟万里，历经困境而后领悟的最高道理。