唐室再开新纪元山川重见太平年三面江兴抱城廓俯瞰太极图文化寻根随儿参观阆中风水博物馆袁天纲西游记古诗怀

陕艺~范攀

唐室再开新纪元，山川重见太平年；太平盛世说长安，龙脉国运袁天纲；太宗曾问唐国运，阆中利州藏秘密；风水宝地太极图，山绕水环古阆中；王气龙脉聚此处，预言将有武皇起；斩断龙脉难割舍，袁李皆留长归地；风水复名曰堪舆，长安古来有占卜；百经之首曰易经，全息三才做参照；心性心理天地人，占卜预言慰人心；周秦汉唐十三朝，阴阳五行道核心；西游记里长安城，算卦精准袁守城；天纲之叔惹龙王，泾河打鱼龙王觅；白面秀才找守诚，不准要将卦摊翻；看相算卦不留情，留情从来卦不灵；西游记里一因缘，三教九流阴阳家；伏羲八卦周易经，文王推演孔释解；老子李耳道德经，孔子儒学释六经；亦儒亦道阴阳平，道教天师张道陵；专著老子想尔注，转变道学成道教；太上老君道化身，降妖除魔正一道；有唐袁李风水师，天地燮理道术士；融合借鉴学释教，制心一处禅月现；无事不办尊规律，专心致志不神秘；天长地久国运兴，万寿无疆美吉祥；天上人间因果循，风水宝地天人合；观星看相察天机，不可泄露有规律；骊山老母阴符经，黄帝内经治未病；袁李合著推背图，神话传奇自逍遥；第一江山风水地，阆山阆水居阆中；阆苑仙葩名符实，好山好水好神州；自强不息多奋斗，国运文脉新时代；文化自信尊科学，未卜先知不思量；心合道兮道合心，心道同德神思扬；尊道贵德增修养，仙葩阆苑岂阆中；大唐盛世满长安，中华复兴创辉煌！ 风水阆中与风水大师袁天纲李淳风阆中，地处川东北的交通要冲，历史上曾是重要的军事与文化重镇。它不仅是古代蜀地文化的重要发源地之一，更因其山川河流的独特布局，成为风水学中的“宝地”。在中国传统风水学说中，“气”与“形”是判断一块风水宝地的重要标准，而阆中，恰恰在这两个方面，都具备了极为得天独厚的条件。袁天罡和李淳风的选择，可能并非完全出于个人喜好，而是基于对风水极致理解与应用的深刻洞察。你看，阆中的地理形态，如同一个坐拥天时地利的“风水宝地”。城市的山脉与河流，恰到好处地环抱着城池，犹如一条天然的龙脉。这样的布局在风水学上可谓极为理想，既能带来庇护，也能带来生机与繁荣。对于像袁天罡和李淳风这样的风水大师来说，这样的环境无疑是修行与探索的最佳场所。而且，阆中作为历史悠久的文化名城，历代帝王的重视与风水理论的沉淀，可能也让他们感到一股从未有过的心灵共鸣。但不得不说的是，风水不仅仅是地理和环境的选择，更是一种哲学的象征。在袁天罡和李淳风的眼中，阆中或许代表着“天地人”的和谐共生。风水学的核心，就是顺应自然，尊重宇宙的规律，而阆中无疑提供了一个这样的天然模型。它的山水、气候、人文，一切看似简单，却充满了深远的意义。这种“顺天应人”的哲学，吸引了这些风水大师来此沉淀与修行。 阆中与唐王朝国运为什么是阆中？为何在千年风水文化中，袁天罡和李淳风的故事偏偏选择了嘉陵江畔这个低调小城？原来，阆中的地理环境本身有着独特的风水密码。嘉陵江从城边流过，在阆中古城附近形成一个天然的太极图水道，再加之城中的山脉、河流布局与古代“四灵神兽”的风水理论相吻合，构成了罕见的“天地合契”之地。对于袁天罡和李淳风阆中的蟠龙山是一片极为特殊的地方。这里依山而建，地势环绕成龙形；背靠嘉陵江的水流，又自然形成一幅太极图。阆中与唐王朝有着神秘的历史关联。武则天曾在《推背图》中留下预言，暗示她后来登基的命运与“利州龙脉”有关，而“利州”正是阆中所在的地理区域。历史记载中，袁天罡为唐代皇族服务，奉命勘察风水所选出的地气宝地之一便是阆中。在这样的背景下，武则天的出生地与唐代风水理论的交集不得不让人联想到，阆中的“王气”似乎早已超越了文化范畴，更是一种潜藏的王朝密码。 阆中风水博物馆AI解说词它是国内唯一的建筑风水主题博物馆！我是今天的导游，接下来将由我带大家一起揭开阆中古城的“风水密码”，探寻古人“天人合一”的生存智慧。一、初识风水博物馆：国内唯一的主题场馆阆中风水博物馆位于古城核心区域大东街100号，筹建于2004年，2007年正式对外开放，占地面积约1800平方米。它的诞生填补了国内风水文化展览馆的空白，以“易、卜”为主脉，用图文展板、实物陈列和场景复原等方式，系统诠释了中国风水学的起源、发展，以及阆中古城“天人合一”的风水格局。馆内设有博物馆、祭祀、讲堂、驿站、吉祥物五大功能区，既是风水文化的科普基地，也是体验古城风情的特色景点。二、序厅：阆中古城的“风水底色”进入序厅，首先映入眼帘的是清同治年间“阆中治城图”沙盘。通过沙盘，大家可以清晰看到阆中古城的独特地理格局——四面环山、三面临水：北倚蟠龙山，南靠玉台山，东有梁山，西有塔山，嘉陵江呈“U”形环绕古城，形成“金城环抱”的天然屏障。这种格局完美契合风水学中“藏风聚气”的理念，古人认为“山环水抱必有气”，阆中正是“天造地设”的风水宝地。此外，沙盘旁的“阆中古城街名墙”也充满风水印记：“一元街”“二元街”“三元街”等街名，寄托了古人对“三元及第”“步步高升”的美好向往。三、核心展厅：风水理论与阆中的完美融合接下来，我们来到核心展厅，这里通过“风水起源”“阆中风水实践”“名人故事”三大板块，展现了风水文化与阆中的深度联结。风水起源：风水起源于古人“卜宅”“相地”的生存需求，早期是为了选择适宜居住的环境，避免洪水、野兽等灾害。后来逐渐发展为融合建筑学、生态学、规划学的综合性学科，核心思想是“天人合一”——追求人与自然的和谐共生。阆中风水实践：阆中古城的建设严格遵循风水理论。比如，古城的中轴线与嘉陵江的流向一致，象征“顺天而行”；衙署（古代行政中心）建在城市高地，既便于管理，又能“居高临下控全城”；民居布局注重“向阳背阴”“通风采光”，体现了“顺应自然”的智慧。名人故事：阆中是风水大师袁天罡、李淳风的“第二故乡”。两位大师曾在阆中研究天文风水，留下诸多文化遗产：天宫院（他们的故居）按照风水布局建造，墓地选在阆中天宫山，至今仍被视为风水研究的“活化石”。展厅内陈列了他们的著作、画像及与阆中相关的风水文物，让大家直观感受大师的智慧。四、特色体验：五行客栈与中华风水屏逛完展厅，一定要体验馆内的两大特色项目：五行客栈：这是国内首个以“五行”为主题的客房群，分为金、木、水、火、土五间，每间的色调、装饰均严格遵循阴阳五行学说。比如“金房”用白色为主调，搭配金属饰品，象征“收敛”；“木房”用绿色为主调，搭配木质家具，象征“生长”。入住其中，既能感受风水文化的独特魅力，也能体验“天人合一”的居住意境。中华风水屏：这是一块高3.1米、长17米的巨型木雕屏风，由10多个屏风组合而成，是国内罕见的明末清初文物。屏风上镂空雕刻着“阆中风水景观”“福禄寿喜”“八仙过海”等图案，刀法精湛，寓意深远。比如“阆中风水景观”部分，展现了阆中山水环绕的格局；“福禄寿喜”则反映了古人对美好生活的向往，体现了风水文化中“趋吉避凶”的理念。五、互动环节：趣味风水小体验 《千年风水古城，玄机尽藏馆中》风水又称堪舆。传统风水学的核心内容是天地人合一，探求建筑的择址、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。在四川盆地北部，嘉陵江中游有着一座“阆苑仙镜、风水宝地”之美誉的阆中古城，而古城里的风水博物馆更是目前国内唯一的以建筑风水为主题的旅游景点。提到阆中，就不得不说到它第一张名片---“风水”。在阆中古城旅游，这个风水博物馆一定是要来看看的，它位于阆中古城大东街，里面分为博物馆、祭祀、讲堂、驿站、吉祥物等五个功能区；围绕易、卜为主脉，诠释神秘的中国风水。徜徉在风水馆内，展厅布置得宽敞明亮，刚进前大厅时，清同治年间的“ 阆中治城图” 沙盘摆放在这里，让你对阆中古城四面环山、三面临水的特殊地理环境一览无余。每个展厅都挂出一些图文展板或跟风水相关的实物，可将中国风水学的起源、发展和阆中古城风水的来龙去脉及诸多玄妙连接解说一览无余。特别是最具特色的五行客栈，是根据金、木、水、火、土五行来命名的五间客房，房内的色调以及装饰完全依据阴阳五行学说来布置的，所以如果你亲临现场时，一定要去看看亲身感受一下风水的魅力和神奇。特别是袁天罡和李淳风的推背图，让人不得不惊叹风水学和道家的神鬼莫测。这里还陈列不少和风水沾边的地下出土文物以及人文景观，仿佛置身于三国时期的阆中古城。当然据说中国历史上最著名的两位风水大家，唐代的袁天罡与李淳风都将自己的墓地选在此地，可见阆中的风水天下无双。参观完后，会让你对中国风水这个传统文化，有了初步的了解和认识。中国风水学，最值得去学习和遵守的是：人与自然的和谐相处，同时让人对大自然心存敬畏之心！ 《天罡赋》唐:袁天纲世间万事，风云变幻，苍黄翻覆。纵使波谲云诡，但制心一处，便无事不办。天定胜人，人定兮胜天。 《梅花诗》唐:袁天纲荡荡天门万古开，几人归去几人来；山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。 《天罡传》唐:袁天纲天下尽作饵，唯本帅执杆。三百年光阴，京师长安到东都洛阳兴亡起伏。 《从征行方头山诗》唐:袁天纲峩峩太行。凌虚抗势。天岭交气。窈然无际。澄流入神。玄谷应契。四象悟心。幽人来憇。 《咏史诗二首》唐:袁天纲其一 周昌梗槩臣。辞达不为讷。汲黯社稷器。栋梁表天骨。陆贾厌解纷。时与酒梼杌。婉转将相门。一言和平勃。趋舍各有之。俱令道不没。其二 无名困蝼蚁。有名世所疑。中庸难为体。狂狷不及时。杨恽非忌贵。知及有余辞。躬耕南山下。芜秽不遑治。赵瑟奏哀音。秦声歌新诗。吐音非凡唱。负此欲何之。 《推背图》（袁天罡、李淳风合著）《推背图》被誉为“千古第一奇书”，以诗图谶语形式预言了从唐朝到未来的历史变迁（如武则天称帝、安史之乱、宋朝建立等）。 《推背图》唐:袁天罡、李淳风唐室再开新纪元，山川重见太平年。治乱循环终有时，乱极生治是必然。 《推背图》唐:袁天罡、李淳风有一真人出冀州，口言劝进几时休。若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。 唐太宗贞观七年五月十九日，太宗问于李淳风曰：“朕之天下今稍定矣。卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后登极者何人，得传者何代？卿为朕历历言之。”　　对曰：“欲知将来，当观以往；得贤者治，失贤者丧；此万世不易之道也。”　　太宗曰：“朕所问者非此之谓也。欲卿以术数之学，推我朝得享几许年，至何人乱我国家，何人亡我国家，何人得我国家，以及代代相传，朕欲预知之耳”。　　淳风曰：“此乃天机，臣不敢泄。” 袁天纲与李淳风的古诗文及传说文献梳理李淳风与袁天纲的传世“诗文”：以谶纬预言为核心李淳风与袁天纲作为唐代术数双雄，其“古诗文”多为谶纬预言，以隐晦的诗、图形式流传，最著名的当属**《推背图》（合作完成）及李淳风的《藏头诗》**（与唐太宗对话录）。1. 《推背图》：朝代更迭的谶纬图谶《推背图》是李淳风、袁天纲共同创作的预言朝代兴衰的经典作品，以“诗图结合”的形式呈现（每幅图配一首谶语诗）。全书共六十象，从唐朝开始预言后续朝代的兴替，如：第六象预言黄巢起义（“草头人，非青非赤非黑白，川田十八，谓之巢”）；第七象预言五代十国分裂（“枯树十段，喻唐朝分崩离析”）；第八象预言朱温篡唐（“珠光通天，喻朱温别名朱晃”）。虽后世版本众多（如金圣叹点评版），但均以“天命循环”为核心，成为中国谶纬文化的代表性文本345。2. 李淳风《藏头诗》：与太宗的对话式预言《藏头诗》是李淳风与唐太宗李世民的口头对话记录（由史官整理），以“藏头”方式隐含预言。内容围绕“唐朝国运”展开，如：预言武则天篡唐（“止戈不离身，两目长在空”——“止戈”为“武”，“两目长在空”喻“曌”）；提及狄仁杰复唐（“有文曲星下界，生于卖豆腐之家”——指狄仁杰出身寒微却辅佐李显复唐）。诗中“藏头”痕迹不明显，但整体以隐晦语言传递“天命转移”的思想。 《南楼诗》宋:李献卿三面江兴抱城廓，四面山势锁烟霞；马鞍岭上浑如锦，伞盖门前半是花。 百度AI伏羲古诗三首其一·七律·伏羲创世‌鸿蒙初辟圣龙翔，一画开天启八荒。‌‌卦演阴阳藏万象，绳结文字记沧桑。‌‌网罟渔猎民食足，琴瑟宫商礼乐彰。‌‌华夏文明源此始，千秋祀典颂羲皇。 其二·五绝·伏羲赞‌雷泽孕奇英，成纪诞圣明。‌‌河图传妙理，龙图腾文明。 其三·古风·伏羲功业‌伏羲氏，人首龙身，智慧无双。‌‌观天象，察地理，卦分阴阳。‌‌教民结网，渔猎有方；驯养六畜，衣食丰康。‌‌定嫁娶，制礼仪，化育蛮荒。‌‌功盖三皇，德配五帝，华夏共仰！ 袁天纲与李淳风，历算之术盖世雄；定居阆苑仙境内，观星济世建奇功；悟得循环真谛在，试于唐后论元机；万万千千说不尽，不如推背去归休；身葬九龙捧圣地，长眠风水宝地中；万世称颂人敬仰，天宫盛名震长空！