孝文化源流初探（提纲）

悟玄斋主苏金昌

孝文化源流初探（提纲）/悟玄
一、何为中国传统文化?
1. 文化：是人类创造出来的物质财富和精神财富的总和。
2. 中国文化：是中华民族在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式之总体，其中包括思维方式、行为方式以及按照这种思维方式和行为方式创造的精神产品和物质产品。
3. 中国传统文化：是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的华夏民族及其祖先所创造的为中华民族代代所继承发展的，具有鲜明民族特色的，历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。除了儒家文化这个核心的内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
二、何为“孝道”文化?
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。讲究孝道不仅是中国的文化特征，而且是中国人的最鲜明的国民性。弘扬和倡导孝文化，对我们今天的精神文明建设，构建社会主义和谐社会具有重大现实意义。
中国古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基础之上的，它是一种充满人文性和道德性的教育，以人为中心，以做人为目的。这是一种“成人”而非“成才”的教育，这种教育是面向人生的，培养目标是完善的人格。孝是入德之门，为道德的起点，为一切道德的动力，达成理想人格的基础。践行孝道，先自近始，后乃及远，由至亲到远人，由个人到国家，不断扩充，最终达到博爱的目的。鼓励人们从社会出发，明确个人在家庭、国家、天下关系中的地位，达到天下的太平盛世。几千年来，中华民族在孝文化教化的作用下，孝文化塑造了人格，孝道观念深入人心。
三、中国孝文化产生的土壤和条件
人类粗略分为大陆民族和海洋民族，希腊、罗马、英吉利、日本等是海洋民族，中国、印度等是大陆民族。
1. 大陆文化：中国先民自古生活在东亚大陆上，这里东临太平洋，西北是漫漫戈壁大沙漠，西南耸立青藏高原。这种一面临海，三面险阻而内部回旋余地又相当开阔的地理环境，造成了一种与外部世界半隔绝的状态。这种地理环境使中国很早就形成了一个以华夏文化为核心的文化系统，并且使这个文化系统一直延续了几千年而没有出现过大的断裂。由于地理环境限制，华夏文化是在没有广泛吸收其他古代异质文化信息和文化营养的特殊条件下，以独创的方式萌发并成熟起来的。这样的地理环境和文化氛围，养成了中国人内向平和的民族性格、文化上的自我中心意识、大一统的政治观念、求同存异的和谐精神、以天下为己任的社会责任心、执着的乡土观念和国籍意识。
2. 农业文化：中国文化的真正发源地在黄河流域。黄河流域自然环境条件优越，适宜居住和农耕。历代统治者强调“以农立国”。中国传统文化的形成，与农业生产有密切关系。首先，“天人合一”观念要求人与自然和谐一致。其次，分散的农业村落社会要求有一个君临一切的集权政体。再次，农业民族爱好和平，不求扩张。
3. 宗法文化：大陆性、农业性、宗法性，这是中国文化的总体特征。但这三方面并非并列的，而是层层递进的。其他大陆民族、农业民族的文化也具有前两个基本特征，宗法性却是中国文化所特有的。这一特征不仅取决于中华民族是个大陆民族、农业民族，而且更取决于社会历史原因。
在人类社会的原始阶段，氏族是每一个民族共有的社会组织形式。然而，中国历史从原始社会向奴隶社会过渡，没有发生过象希腊、罗马那样的奴隶主民主派推翻氏族贵族统治的革命。中国社会从无阶级到有阶级，从氏族部落到国家，从奴隶社会到封建社会，基本上是通过“和平演变“的形式过渡的。这样在氏族社会中形成的宗法制度及其意识形态便大量遗留下来。又由于中华民族长期从事农业生产，习惯于在大小不一的自然村落中聚族而居，厮守在家园和土地上，这就给宗法制度、宗法思想的长期延续和流衍提供了丰厚的土壤。
宗法社会最主要的特征是对血缘关系的高度重视。中国历代王朝都遵循“立子以贵不以长，立谪以长不以贤”的原则继位，其作用在于保证血缘至上的宗法制度和减少为争夺皇位而发生的纷争。这个原则在普通百姓家庭里也被广泛采用。
宗法文化又表现为对祖先的崇敬。在中国古代，从皇族到百姓，普遍建有祖庙、祠堂、家庙，奉祀祖先牌位，并且习惯于把神的崇拜和祖先崇拜结合起来。这种统一是为了以祖先的名义把本族的成员团结起来，二是祈求祖先对自己的后代予以保佑。中国人还把对祖先的崇敬、父母的崇敬引申为对天地、国君、师长的崇敬。《孝经·广扬名》：“君子事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”天、君、师是可以与父亲相提并论的。“天地君亲师”五代一体，国与家同构，君与父相通，整个社会都被换算成了一个具有血缘关系的大家庭。
宗法文化的另一个特征是极端尊重传统。这一特征是与宗法社会崇拜祖先，讲究孝道分不开的。孔子论孝时说过：“三年无改于父之道，可谓孝也”（《论语·子张》）。崇拜祖先，孝敬父母，很重要的一方面就是尊重祖先遗留下来的传统，继承他们的事业。由此推论，就出现了在政治上讲“政统”，在思想学术上讲“道统”，文学上讲“文统”，艺术流派乃至手工行帮也讲“家法”、“师法”。这一特征强化了中国历史和中国文化的延续力，使得中国历史和中国文化成为世界上少见的不曾中断过的典范。
宗法文化再一个重要特征就是以“求善”、“求治”为其价值目标。宗法社会重视的是人际关系，而不是人与自然的关系，实现宗族内部的和睦、国家的安定团结对于统治者及其思想家们来说要比征服自然更为重要。因此，在古代中国几乎所有的思想家都以“安身立命”、“治国平天下”的基点出发建立自己的思想体系，并以此为其思想的最后归宿。“道统”、“学统”、“政统”三者相依相傍，哲学、宗教、法律、教育、文学、艺术，都服务于政治，服务于伦理。经世致用是中国传统文化的基本风格，一切与此无关的“纯科学”、“纯理论”、“纯艺术”很难在中国传统文化中占有地位。
总而言之，在一个半封闭的温暖带大陆上滋生起来的、以农业经济为基本生活手段的宗法社会，便是中国文化乃至孝文化发展的土壤，正是这种特殊的地理、历史和社会因素的结合，使得中国传统文化形成了一系列有别于其他民族文化的特征，铸造了自己独具风格的文化类型。
四、孝文化是中国传统伦理道德思想体系中的核心内容，也是一个人最根本的美德。
中国传统伦理道德关系的基本命题就是孔子在《论语》中主张的“君君、臣臣、父父、子子”，其中“父父、子子”的具体内容是“孝慈”，即父慈子孝。父亲应该慈爱儿子，儿子应该孝敬父亲。“父慈”还包括教子以立身处世之道。子孝包括“生，事之以礼”，“死，葬之以礼，祭之以礼”等。
秦汉之际编写的专门讲述孝道的《孝经》讲：“夫孝，德之本也”，认为“百善孝为先”，强调以孝治天下。孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（《论语·为政》）。孟子认为：“孝子之至，莫大于尊亲”（《孟子·万亭上》）。墨子认为“孝，利亲也。”老子菲薄仁义，但却要求“民复孝慈”。《孝经》认为人们的身体、发肤来自父母，不敢随便毁伤，这是行孝的开始；立身行道，扬名于后世，使父母显耀于乡里，则是行孝的终了。这可以说是对孝的全面概括。中国历代封建统治者都极力提倡孝道，其目的是为了让人们尽忠。
几千年来，在博大精深的中国传统文化中，孝文化是核心内容。由于自上而下重视孝道，倡导孝道，笃行孝道，孝道观念深入人心。以仁孝闻名于世的例子不胜枚举。元代郭居敬编著的中华《二十四孝》，辑录了上至帝王，下至百姓在民间影响巨大，流传甚广的二十四孝子的事迹。当今时代，践行孝道的规范典型也经常见诸报端。《婚姻法》明确规定：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务”。已经正式施行的《行政机关公务员处分条例》规定：“如果行政机关公务员不尽孝道，拒不承担赡养等义务，将受到警告、记过、降级、撤职等处分，情节严重的将予以开除。”由此说明孝文化已经获得了一定的法律地位。
习近平总书记高度重视孝道文化，他曾指出：“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。”“深入实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激励人们向上向善、孝老爱亲，忠于祖国、忠于人民”。随着广大群众对习近平总书记有关孝道文化论述的贯彻落实，一个弘扬优秀传统文化，践行孝道文化的春天将伴随着两个文明建设的步伐迎面走来。

苏金昌 2011-11-28-初稿
2025-10-12-修改

附注1. “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是所谓的嫡长继承制。“立嫡以长不以贤”的意思是：王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。王位的继承人首先应该是国君的嫡亲儿子，在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承。“立子以贵不以长”的意思是：王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子不是长子，这时就有“立子以贵不以长”这一条来确定继承人：王位的继承人必须是妻所生的长子。如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻（王后）的儿子在，就不能立妾（妃嫔）的儿子为太子。如妻（王后）没有儿子，就只能立妾的儿子（在这中间仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子），不管其年龄如何。历史上的商纣王就是依据此规定当上国君的。商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启 。纣王的父母都想让微子启为太子，但有大臣据法力争，说：生微子启时商纣王的母亲为妾，生纣王时其母为妻，有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，虽然母亲是一个。
2.《孝经》：「君子事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。」「事兄悌，故顺可移于长」，懂得去友爱兄弟姐妹，他替人着想的存心在家里就形成了，那么去学校念书，跟同学很自然的就能相处好，到社会上工作，跟同事也能相处好，懂得对长辈领导恭敬。「居家理，故治可移于官」，在家里能把自己的被子又叠得很好，房间收拾得很整齐，他就培养起管理做事的能力，到工作岗位上也能把自己的事务做得非常稳妥。
3. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子游问什么是孝。孔子说：“现在通行的孝的观念，是能供养父母。但是狗和马也可以做到供养父母啊。你不尊敬父母，怎么能区别孝与不孝呢？”