玉架山考古博物馆

夏风

杭州玉架山考古博物馆2025年5月18日才正式对外开放，是浙江首家考古博物馆。“玉架山位于杭州市临平区，与良渚古城相距约30公里，处于良渚文化分布范围的东部区域，玉架山遗址是良渚文化分布区内的重要遗址之一。良渚古城是良渚文化的都城，是政治、经济、文化的核心。玉架山则是良渚文化中规模仅次于良渚古城的次级中心聚落，与良渚古城共同构成了良渚文化的“都—邑—聚”三级社会结构，是良渚文明的重要组成部分，与良渚古城相互呼应，共同支撑起良渚文化的繁荣。玉架山遗址涵盖了良渚文化早、中、晚各个时期，是目前所见唯一贯穿一千年良渚文明兴衰历程的遗址，完整呈现了良渚文化从诞生到消亡的生命周期，其文化发展脉络与良渚古城所在的良渚文化核心区域一脉相承，是良渚文化发展的重要见证。”上述两段文字摘自网络。无意中得知玉架山博物馆，便在心里“种草”，定要前往打卡。8月某日，朋友圈看到该馆正好有一个临展——“星斗 —— 古国时代的中国”，集结了18家参展单位的202组214件珍贵文物，分为“泥火幻化——陶器：大地与先民的交响”“天工玉礼——玉器：天人之间的对话”“光耀吉金——青铜器：王朝时代的号角”，精彩纷呈，且展期接近尾声。赶紧行动，冒着烈日，特意赶往。 博物馆布置用心，解说详尽，时间所限，主要观赏了古国时期的陶器与玉器，着实目不暇接，大涨见识，受益匪浅。以下文物介绍均来自博物馆解说词。 临平遗址群简介 “临平遗址群”是环太湖地区良渚文化高等级区域中心的代表。临平遗址群坐落于临平山（海拔217米）、超山（海拔265米）和皋亭山（海拔361米）之间，方圆约30平方公里。遗址群内还有若干高度不足百米的小山丘，主要有横山（海拔93.1米）、茅山（海拔48.8米）、北横山（海拔47米）等。 临平遗址群经过系统发掘的5个遗址中，除玉架山环壕遗址位于平坦旷野中，其余4个分布于自然山体边缘：茅山遗址位于茅山南麓，横山遗址位于横山主丘东南部坡底，三亩里遗址位于横山北部山谷口，后头山遗址位于横山西北部山谷边缘。 临平遗址群的发展传承有序、脉络清晰。从年代跨度来看，茅山遗址出现最早、存续时间最长，可以说是临平遗址群发轫的源点。玉架山遗址是目前所见唯一贯穿良渚文化千年历程的聚落，后头山和三亩里遗址也几乎都跨越了良渚文化大半的存续时间。良渚文化早期至晚期，玉架山遗址、横山墓地都出现了随葬高等级玉礼器的贵族墓葬，显示出临平遗址群由始至终的区域中心地位。良渚文化衰落之后，在茅山遗址还可以看到广富林文化的孑遗，在玉架山遗址还可以看到马桥文化的残留。 距今7000-6000年，最早的一批茅山人来到了这里。他们在茅山脚下采用独特的定居方式，当周边村落在湿地建造干栏式房屋时，茅山人依山而居，开凿半地穴式住所，展现出因地制宜的智慧。这一时期茅山人的生活用具品种齐全、种类繁多。考古发现的石臼、陶釜等器具，完整呈现了从粮食加工到烹饪的日常生活。精美的漆木器和玉器，不仅体现了精湛的工艺，更折射出先民的审美和精神追求。 泥火幻化——陶器：大地与先民的交响 马家浜文化距今约7000年至6000年，因浙江省嘉兴市的马家浜遗址而得名，主要分布在上海市、江苏省南部和浙江省北部的环太湖地区。 陶釜马家浜文化时期茅山遗址 陶侧把盉马家浜文化时期茅山遗址 髹漆木胎神像马家浜文化时期茅山遗址 崧泽文化距今约6000年至5300年。崧泽文化是新石器时代长江下游太湖流域的重要文化阶段，上承马家浜文化，下接良渚文化。 崧泽文化彩绘陶崧泽文化遗址中的彩绘陶较多，主要出现于崧泽文化晚期，常绘于泥质黑衣灰陶的豆、罐、壶等上，花纹多为黑红色编织纹。彩陶与彩绘陶的区别在于彩陶为在胚体上以矿物颜料绘彩，然后焙烧的陶器，其纹饰图案因经过烧制，所以不易褪脱。而彩绘陶为先焙烧后绘彩的陶器，色彩易磨损脱落。 崧泽文化时期嘉兴出土的彩绘陶陶豆崧泽文化浙江海盐仙坛庙遗址M5:5浙江省文物考古研究所藏 三足陶壶崧泽文化浙江海盐仙坛庙遗址M87:6浙江省文物考古研究所藏 塔形陶壶崧泽文化浙江嘉兴南河浜遗址M63:1浙江省文物考古研究所藏 陶壶崧泽文化嘉兴南河浜遗址M29:7浙江省文物考古研究所藏 早期阶段，男女差别分别体现在随葬陶器和随葬玉石器中。鼎、豆、罐、壶是良渚时期临平地区墓葬中的最为典型的陶器组合，不过，女性通常会比男性多一种器物，根据它的形态特征推测其功能，称其为过滤器（澄滤器）。 良渚黑陶以泥质灰胎黑皮陶为主，表面施黑色陶衣并打磨光亮，呈现漆黑或铅黑色光泽。纹饰以素面为主，偶饰凸弦纹、竹节纹、镂孔及纤细的刻画纹，主题涵盖连点、折线、卷云、螺旋等几何图案，偶见简化的鸟纹与鱼纹，风格抽象而神秘。黑陶器型与纹饰的规范化生产，反映了社会分工的细化与等级制度的形成，良渚黑陶不仅是日常生活用具，更是礼制与信仰的载体。 广富林文化距今约4000年，主要分布于环太湖地区，远及舟山群岛。其年代范围为距今4100年至3800年，是新石器时代晚期的重要文化类型。广富林文化衔接了崧泽文化（距今6000年）和良渚文化（距今5300年至4300年），并填补了长江三角洲史前文化谱系的空白。 广富林文化时期的茅山村距今4000年前后，平静祥和的茅山村被连年不断的滔天洪水堙没。一层厚厚的黄粉土，宣告了茅山地区史前聚落发展的终结。这场由钱塘江潮引发的间断性洪水波及甚广，在玉架山和良渚古城遗址中也发现了与茅山遗址相似的洪水沉积层，这为我们研究气候环境的变化提供了重要证据。 距今7000-3000年中国主要考古学文化谱系年表马家浜文化时期对应黄河中上游的仰留文化半坡类型时期；崧泽文化对应黄河流域的仰韶文化庙底沟类型、大汶口文化早期以及西辽河的红山文化；良渚文化对应仰韶文化晚期、大汶口文化中晚期、屈家岭-石家河文化、马家窑文化；广富林文化（距今4300-3800年）对应石峁文化、陶寺文化、龙山文化（距今4300-3800年）、后石家河文化（距今4300-3800年）；马桥文化（距今3800-3000年）对应二里头文化（距今3800-3500年）、三星堆文化（距今3500-3000年）。 仰韶文化早期距今约7000—6000年，以西安半坡遗址为代表，是仰韶文化的开始阶段。彩陶以黑彩为主，图案多写实，如鱼、蛙、人面纹和几何纹等。陶器全部采用手制，少数器口采用慢轮修整技术。仰韶文化中期距今约6000—5300年，以河南陕县庙底沟遗址为代表，是仰韶文化的大发展阶段。彩陶以黑彩为主，还出现红彩、白衣彩陶等，图案主要是由几何纹构成的花卉形图案。陶器以手制为主，器口较多地采用了慢轮修整技术。仰韶文化晚期距今约5300—4600年，以山西芮城县西王村遗址为代表，是彩陶的衰落阶段。彩陶以红彩为主，图案趋于简单，有条纹、网格纹、折线、圆点等。陶器广泛采用慢轮修整技术，修整部位也不仅限于口沿。——网文 五鱼纹彩陶盆仰韶文化半坡类型陕西临潼姜寨遗址出土西安半坡博物馆藏 人面鱼纹尖底器仰韶文化半坡类型陕西临潼姜寨遗址出土西安半坡博物馆藏 网图。人面鱼纹彩陶盆，现藏于中国国家博物馆 变体鱼纹钵仰韶文化半坡类型陕西临潼姜寨遗址出土西安半坡博物馆藏 鸟鱼纹彩陶葫芦瓶、几何鱼纹彩陶葫芦瓶仰韶文化半坡类型陕西临潼姜寨遗址出土西安半坡博物馆藏 几何鱼纹彩陶细颈壶仰韶文化半坡类型陕西西安大袁村出土西安半坡博物馆藏 花卉纹彩陶盆仰韶文化庙底沟类型陕西彬县下孟村遗址出土西安半坡博物馆藏 旋纹彩陶盆仰韶文化庙底沟类型河南三门峡庙底沟遗址出土三门峡庙底沟博物馆藏 彩陶盆仰韶文化庙底沟类型河南三门峡庙底沟遗址出土河南省文物考古研究院发掘出土 叶片纹彩陶钵仰韶文化庙底沟类型河南三门峡庙底沟遗址出土三门峡庙底沟博物馆藏 八角星纹彩陶豆大汶口文化山东泰安大汶口遗址出土山东省文物考古研究院藏 马家窑文化马家窑类型马家窑类型彩陶是马家窑文化早期的核心代表，主要分布于甘肃中南部及青海东北部的黄河上游流域，以洮河、大夏河、湟水流域为中心。其彩陶以细泥橙黄陶为主，器型丰富多样，其中盆类器物尤为典型。纹饰以黑彩为主，风格细腻灵动，兼具几何抽象与写实叙事。 内彩旋纹双耳彩陶盆马家窑文化马家窑类型甘肃省博物馆藏 内彩旋纹彩陶盆马家窑文化马家窑类型甘肃省博物馆藏 平行锯齿纹双耳彩陶壶马家窑文化半山类型甘肃临夏出土甘肃省博物馆藏 叶纹锯齿纹网纹单耳彩陶罐 大汶口文化时期的陶器与礼制大汶口文化（距今约6000-4300年）主要分布于黄河下游的山东、苏北及皖北地区。大汶口文化高等级墓葬往往随葬大量成套与饮食相关的陶器，在文化辐射区内，几乎都采用了类似葬仪，相似的考古发现背后是一致的文化认同和社会秩序。以饮食宴享和成套器具为媒介构建的礼仪，是大汶口文化权力与地位的象征。 白陶圈足尊大汶口文化山东泰安与宁阳交界大汶口遗址出土山东博物馆藏 白陶背壶大汶口文化山东泰安与宁阳交界大汶口遗址出土山东博物馆藏 山东龙山文化的陶器与礼制山东龙山文化（距今约4300-3800年）以山东地区为中心辐射周边。黑陶为该文化的核心特征，陶器与玉器制造技术相当发达。城已普遍出现，有城墙、壕沟、夯土建筑。贵族墓葬有棺椁葬具，随葬有成套陶器与玉器等，与平民墓葬差异大，反映了阶级分化。礼制与宗教活动凸显社会复杂化，或已形成早期国家形态。山东龙山文化继承了大汶口文化关于随葬成套陶礼器的葬仪。细腻光洁的白陶、黑陶，与玉器、猪下颌骨等共出于高等级墓葬中，象征着等级制度。而高等级墓葬中，如鬻、高柄杯、罍等特定器类组合的反复出现，则昭示着固定礼仪程式的形成。 黑陶单把杯山东龙山文化山东日照两城镇出土山东博物馆藏 黑陶壶山东龙山文化山东临沂大范庄出土山东博物馆藏 白陶袋足鬻山东龙山文化山东滕县岗上出士山东博物馆藏 二里头文化时期的陶器与礼制二里头文化（距今约3800-3500年）主要集中黄河中游地区。二里头文化是中国早期国家形成的关键实证，代表了东亚首个广域王权国家的雏形，标志着古国时代的结束与王朝时代的开启。此时，陶礼器已被王室贵族完全垄断，器类与组合也更丰富，高等级墓葬中常出现陶质爵、觚、杰、禁、尊等礼器组合。这些陶礼器中，来自东方的誓、斝等酒器和白陶礼器，体现了二里头文化极强的包容性。 陶杰二里头文化河南洛阳偃师二里头遗址出士二里头夏都遗址博物馆藏 陶瓦足盆二里头文化河南洛阳偃师二里头遗址出士河南省文物考古研究院发掘出土 天工玉礼——玉器：天人之间的对话 玉璜（上中下）良渚文化时期后头山遗址M18:4下，弦长12.6厘米，径长5.3厘米。沁成白色，带有棕黄色沁斑。整体呈扁平半璧形，缺一角，留有线切割痕迹，两端各钻一小孔，便于穿系佩戴或修补连接。上侧边缘略不规整，可能是佩戴磨损所致。 良渚文化【神人兽面纹】神像是良渚玉器的灵魂，又称“神人兽面纹”或“良渚神徽”。神人的冠是“天”，神兽的眼是“太阳”，神人和神兽一开始就具有内在的关联性，二者组合成的神像，或许正是良渚人眼中的“太阳神”。——博物馆解说词 镯式琮良渚文化时期横山遗址M2出土时位于墓主人右手臂处。玉质沁为乳白色，略带灰色细筋条状斑纹。器形扁矮规整，中间圆孔宽大，外壁四个转角微凸，分隔出四组神人兽面纹，纹饰工细。底边凹凸不平，系取料时所致。 高节琮良渚文化时期横山遗址M2浅绿杂赭红筋斑。成高方柱体，上大下小，圆孔对钻而成。共分五节，每节以四角为中线，各刻一组简化的圆眼阔鼻神人纹饰。 图像的力量神人兽面纹饰不仅出现在玉琮上，也出现在冠状器、钺、锥形器、三叉形器、柱形器等多种玉器之上，成为良渚信仰的核心图像。如果说玉琮能借助其特有的“形”来传递观念，那么无论哪种玉器，只要镌刻上神人兽面，便承载了图像背后的力量，能够通过“纹”来表达信仰。相同的图像背后，既体现了工匠群体的技艺传承，也彰显了超越地域的文化认同。——博物馆解说词 兽面纹玉三叉形器良渚文化时期横山遗址M2出土白色。正面微弧凸，背面三叉的上端和下端的正中部减地为凸块，凸块上皆有上下贯通的小孔。与一件长玉管配套出土。三叉形器正面减地琢兽面像。椭圆形兽眼，两侧微尖圆,单重眼珠，兽眼之间有眼梁相连，阔鼻宽嘴，嘴内磨浅槽，用中叉表示冠帽。三叉形器是男性显贵的专用玉器，主要分布在临平余杭和嘉兴地区，太湖东部和北部基本不见。三叉形器的结构特点是都有三叉以及贯穿中叉的孔，通常在中叉上方还配有玉管。但具体形态区别较大。此类背后减薄留出凸块的制法目前仅见于最高等级的男性墓葬，可比较的有余杭反山M12、余杭钟家村征集等同类器。——博物馆解说词 青白色，圆柱体，上端略大于下端。柱体外壁以减地浅浮雕琢制了四个兽面像，上下错落设计，形成通体装饰的效果。兽面像为椭圆形兽眼，重圈眼珠，阔鼻宽嘴，嘴内磨浅槽，眼梁上方刻有代表介字形冠帽的尖突。同类器为反山M12出土十二面兽面像玉柱形器，两者纹饰结构布局一致，出土时均位于墓主头部右侧，纹饰均为带冠帽兽面像的具象或简化表现。从纹饰风格比较，同类器则为反L↓M12出士半圆形饰。——博物馆解说词 刻纹玉锥形器玉架山遗址M202良渚文化玉器纹饰通常是用燧石类工具在平整表面用单线条阴线刻方式完成。善于结合减地浅浮雕技术来强调特定的图像元素，如兽眼阔鼻等部分。良渚玉器刻纹特点是线条短促，衔接流畅。繁复的图案效果亦是通过这样简单的刻纹手法完成，体现了制玉工匠娴熟的技巧和对图像的完整理解。 后石家河文化玉器后石家河文化（距今约4300-3800年）主要分布于长江中游地区，因玉器而闻名。该文化继承了石家河文化传统，同时融合山东龙山文化、二里头文化等因素，形成多元交融的面貌。后石家河文化玉器以灵动的鸟、虎、蝉等动物形玉饰，肃穆的人面玉饰，及人兽复合的神面玉饰最具代表性。这些瑰丽神秘的玉器背后，蕴含的是先民对“神祇”“祖先”“神灵动物”的共同信仰。 狼牙神面牌饰后石家河文化湖南澧县孙家出土湖南省文物考古研究院藏四千年前的玉牌，精美得令人惊叹！ 后石家河文化连体双人头像湖北天门石家河谭家岭遗址天门市博物馆藏放大镜下，每一个细微之处都如此精美！令参观者久久驻足，心醉神迷。 玉人头像 后石家河文化玉人头像图 玉环红山文化牛河梁第二地点N2Z1M24:1辽宁省文物考古研究院藏红山文化玉器红山文化（距今约6500-5000年）主要分布于东北西辽河流域，以发达的玉文化与原始宗教而著称。红山文化是史前北方玉器中心，装饰类、工具类、武器类玉器，气韵生动的人物、动物类玉器，以及勾云形佩、玉箍形器等宗教礼仪专用玉器构成了红山文化玉器体系。在红山文化中，祭祀极为盛行，“坛、庙、冢”三位一体的祭祀建筑群与大量墓葬玉器的集中出士，反映了玉器承载着沟通天地、连接祖灵神灵的核心功能。 玉斧红山文化敖汉博物馆藏