坐标北京｜莫高窟搬北京来啦 ——之一

蓝依

大约十来年前，我去过一次敦煌莫高窟，除了飞檐戗角的九层楼外建筑和一窟窟挖在土黄色砂烁岩中的洞窟外，洞内的壁画和雕像印象极其淡薄。原因有几种，一种是不让拍照，而我长期以来依赖影像记忆的脑子显然严重退化，留不下影像资料的东西要记住很难；二是本人视力退化，老化加散光，加之个子矮小，挤在一堆人中间很难看清看全讲解员在黑魆魆的洞窟内用照明灯照到的壁画和雕像；其三，对佛教知识的匮乏也是让我听不懂记不住的重要原因。因而，伟大的莫高窟只是在看官方宣传片的时候感慨了一下。

现在，福利来了，大半个敦煌莫高窟都搬北京展览馆来了，这下，北京的朋友们可有福了，可以定定心心仔仔细细地想看多久就看多久了。如果你和我一样好学，而且对此颇有兴趣，那就和我一起学习一次吧。

佛教的传播

Transmission of Buddhism along the Silk Roads

佛教产生于公元前6世纪至前5世纪的古印度，其创始人为乔达摩·悉达多（约公元前563-485年，学术界存在不同纪年争议）。"释迦牟尼" 是佛教徒对他的尊称，意为"释迦族的圣人"。他原是位于今尼泊尔南部的迦毗罗卫国（属古印度城邦）王子，29岁时为求参透生、老、病、死等人生苦难的解脱之道，放弃王族生活出家修行，经六年苦行后于菩提树下证悟成佛（时年35岁），此后广传佛法，80岁在拘尸那迦（今印度北方邦凯西镇）入灭，被尊称为"佛陀"，即梵语中"觉悟者"之意。

佛教自印度兴起后，沿南北两路向外传播：北路经犍陀罗（今巴基斯坦北部）传入中亚，约在东汉明帝时期（公元1世纪中后期）通过丝绸之路进入中国内地，并逐渐形成汉传佛教体系。敦煌成为丝路东传的重要见证。此后佛教以中国为中介，于公元4世纪传入朝鲜半岛，6世纪经朝鲜传入日本。

敦煌石窟

Dunhuang Cave Complexes

敦煌石窟，是敦煌及周边地区石窟之总称，包括敦煌莫高窟、敦煌西干佛洞、瓜州榆林窟、瓜州东干佛洞和肃北五个庙石窟。这些石窟风格相似，脉络相承，其中以敦煌莫高窟创始年代最早，规模最大，延续时间最长，包罗了中原、犍陀罗、笈多、龟兹、藏传、波罗，尼泊尔等艺术风格及样式。敦煌石窟艺术用建筑、壁画、塑像的载体将宗教信仰中的慈悲、奉献、自觉、善行、利众等意旨与中国文化圆融、实践、思辨、和谐的人文内涵相结合，生动体现了中华文明连续千年不间断的生命力和生生不息、吐纳百代的独特禀赋。敦煌石窟是石窟艺术最全面、最完整和最具代表性的宝库，包罗了中国传统的艺术精神，是研究中国佛教传播、民族文化发展、古代文化交流及佛教艺术史弥足珍贵的资料。

莫高窟

Mogao Caves

敦煌莫高窟是中国佛教石窟艺术中的杰出代表。据碑文记载，始建于公元366年，历经千年开凿，现存洞窟735个，壁画45000平米，彩塑2415身和唐宋木构窟檐建筑5座。

敦煌莫高窟融建筑、雕塑、壁画于一体，生动展现了中古时期千余年间的社会生活画卷，是世界上现存规模庞大、历史延续悠久、内容丰富、艺术精美、保存较完整的佛教艺术遗存。

1961年，莫高窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年，莫高窟被世界联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

“如是莫高”在北京展览馆展出，一直要到10月28号才结束，喜欢的朋友千万不要错过了。

“如是”，在古汉语中意为“如此、这样”，在佛教经典中，“如是”常用在经文开篇，如《金刚经》“如是我闻”，表示信实传承，可能强调对莫高窟的真实还原，强调其作为文化载体的原真性。

以高精度数字技术与传统手工技艺的深度结合还原的壁画和雕像，由于现场展览光线的不同，在我的镜头里可能色调变了，尽管我努力地后期调色，但还是因为灯光的位置不同而整个后期过程搞得异常费劲。

五台山图

莫高窟第61窟五代（907-960年）

五台山位于今山西省五台县境内，相传为文殊菩萨道场（佛陀或菩萨居停和说法的场所），是中国著名的佛教圣地。

五台山被指为文殊菩萨道场之初，并无五台山图。唐代初年，高僧会颐奉皇命在五台山巡礼，画出五台山小帐，才有五台山图出现。莫高窟现存最早的五台山图绘制于中唐，最初大多为屏风画，其后不断改变绘画形式，并结合名目繁多的五台山圣迹故事，发展出内容丰富，类似经变的五台山图。

61窟的五台山图，面积45.9平方米，是莫高窟同题材中规模最大的一幅作品。采用鸟瞰式的透视法，以中台为中心，向四周展开描绘，将五台山及其周围八百里以内的山川景色、寺庵兰若、城池房宇等巧妙地融合在一起，构成了一幅气势恢宏的山水画卷。

五台山图局部

密密麻麻的故事图要在一个小小的手机荧屏上展示是不可能的，只能展示一些局部。

五台山图局部

五台山图局部

五台山图局部

五台山图局部

五台山图局部

五台山图局部

莫高窟第220窟（复制）
初唐（618-704年）
Mogao Cave 220 (imitation)
Early Tang Dynasty (618-704AD)

此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。窟室为覆斗形顶，西壁开龛塑像，在窟东壁，有一处贞观十六年（公元642年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。此窟南壁为通壁巨幅"阿弥陀经变"，它是唐代最盛行的经变，壁画依据《阿弥陀经》所述画成，极力渲染阿弥陀佛的净土西方极乐世界的繁荣富丽景象。北壁的"药师经变"，以东方药师净土七佛和八接引菩萨为主体，两旁十二药叉大将为护卫，上空飞天翱翔，前临曲池流泉，在灯楼灯轮的照耀下，灯火辉煌，鼓乐齐鸣，乐声回荡，舞姿婆娑，烘托了东方药师净土，这是敦煌壁画中最美妙的乐舞图之一。东壁的两侧壁绘"维摩诘经变"，南侧维摩诘手握麈尾，抚膝而坐帐内，目光炯炯，神思飞扬，为传神佳作，帐下是听法的各国王子，面貌服饰各异。北侧文殊菩萨，举止庄重，神态自如，随同文殊前往听法的帝王群臣，与传世初唐阎立本的名作《历代帝王图卷》相比毫无逊色。

壁画局部

壁画局部

壁画局部

莫高窟第285窟（复制）
西魏（535-556年）
Mogao Cave 285 (imitation)
Western Wei Dynasty(535-556AD)

此窟为覆斗顶方形禅窟。窟内有西魏大统四、五年造像题记，是早期莫高窟唯一有确凿纪年的洞窟，对于研究莫高窟的历史和艺术均有十分重要的意义。

此窟西壁开三龛，中央大龛内塑善跏坐佛像，两侧小龛内塑禅僧像，龛外壁画诸天、菩萨、外道等像。南北壁各凿四禅室，北壁上绘七佛说法图和供养人像及发愿文。南壁上绘"五百强盗成佛因缘"故事画和释迦多宝佛说法图。在洞窟窟顶四披上画天空诸神，佛教题材和民族传统神话交互杂呈。西披画有化生童子、飞天、雷神、朱雀、乘鸾仙人等。南北披上画有飞天、雨师、辟电、羽人、飞廉、乌获、开明等神异。东披中央绘二力士承举莲花摩尼宝珠，两旁是伏羲女娲，皆人面蛇身，手持矩规，胸前圆轮中分别画三足乌和蟾蜍，象征日月。窟顶中心为华盖式藻井，四周饰以垂幔，上挂玉佩、流苏、羽葆，悬达四披，整个窟顶壁画，天神飞舞，天花飘旋，满壁风动。

善跏坐佛像

禅僧像

禅僧像

壁画局部

壁画局部

洞窟窟顶及四披部分

莫高窟第217窟（复制）
盛唐（705-786年）
Mogao Cave 217 (imitation)
High Tang Dynasty (705-786AD)

此窟是莫高窟盛唐艺术的代表窟。窟室为覆斗藻井顶，西壁开龛塑像皆残，背光两侧各画四弟子二菩萨，龛外绘观音和大势至菩萨，凝神伫立，服饰华丽。南壁绘《佛顶尊胜陀罗尼经变》。画面西侧是佛陀波利史迹画，讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中国的神奇故事，中央、下方、东侧是佛说法图和根据经文绘制的各种信仰该经的情节。西侧整幅山水画浑然天成，类似李思训所画青绿山水的意境。此窟开凿时间大致与李思训同时或稍晚，在李思训真迹失传、唐代青绿山水画罕见的今天，这幅青绿山水画就具有相当重要的意义了。北壁是《观无量寿经变》，壁画以阿弥陀净土为中心，绘西方三圣及听法菩萨群像，周围是宏伟的大型建筑群，殿前是歌舞娱乐场面，舞者手执长带在莲花上急速旋转，是唐代健舞中的拓枝舞。东壁通壁画“法华经变观音普门品”，表现观世音菩萨救诸苦难和三十三现身说法等救度世人的情景，描绘生动，是盛唐壁画的代表作。

壁画局部

正好讲解员将照明灯打在壁画上，暖色调的壁画立马变成冷色调的，后期又拉回了点。

青绿山水画局部

青绿山水画局部

窟顶一角

壁画局部

壁画局部

壁画局部

壁画局部

榆林窟第25窟（复制）
中唐（786-848年）
Yulin Cave 25 (imitation)
Middle Tang Dynasty(786-848AD)

此窟为吐蕃统治敦煌时代的代表性洞窟，北壁画弥勒经变，下方画儴［ráng］佉［qū］王并诸大臣、王子竞相出家，两侧画女人五百岁行嫁和老者自诣墓室。其中彩绘的墓室，着花钿的女子，以及身穿左衽吐蕃装给来宾作礼的场景，这都是我们了解吐蕃时代敦煌社会风俗史的形象资料。南壁画阿弥陀净土变，场面宏大。东壁画卢舍那与八大菩萨曼荼罗，中央卢舍那佛头戴宝冠，作禅定印，结跏趺坐于狮子座上。左侧画虛空藏、地藏、弥勒、文殊四菩萨，各持剑、宝珠、莲花等宝器，遗憾的是画面右侧已经残毁。窟室西壁两侧画文殊变和普贤变，文殊手持如意，普贤以手作印，骑乘在狮象背上。二菩萨的侍众各有三人，持宝幢随菩萨徐徐前行。从整体上讲，第25窟壁面的构图严整，人物布局疏密有致，色彩厚重而和谐，是包括莫高窟壁画在内的上乘之作。

壁画局部

壁画局部

壁画局部

壁画局部

壁画局部

壁画局部

壁画局部

莫高窟第45窟（复制）
盛唐（705-786年）
Mogao Cave 45 (imitation)
High Tang Dynasty (705-786AD)

此窟为莫高窟唐代代表性洞窟之一。洞窟西壁佛龛内现留存有彩塑七身，所有人物均依据法会的场景创作。佛陀结跏趺坐于须弥座上说法；两边随侍弟子、菩萨，以及天王等众，围绕听法。菩萨造像独具特色，以女性为躯干原型，呈"S"形弯曲，体态柔美，嘴角微翘、妙目灵动。与之相映，天王雄强有力，尽显威猛刚强。唐代造像愈发贴近世俗生活，以汉文化审美为指导，"汉化"佛教造像风格走向成熟。北壁绘《观无量寿经变》，此为莫高窟唐代壁画的常见题材，主体画面表现西方极乐世界的恢宏壮丽，种种庄严；两侧绘有“未生怨”和“十六观”。南壁绘《观音经变》，居中为观世音菩萨画像，男身、有髭，戴化佛冠。观音像的两侧分别绘观世音菩萨示现三十三种应（化）身度化众生，以及观世音菩萨以大威神力救助众生脱于苦难的事迹。其画面有航海、商旅、监狱、刑罚等社会生活的反映，是研究唐代世俗生活的珍贵历史形象资料。

莫高窟第57窟（复制）
初唐（618-704年）
Mogao Cave 57 (imitation)
Early Tang Dynasty (618-704AD)

此窟是敦煌初唐时期的经典洞窟，以"美人窟"著称，其艺术成就标志着佛教艺术本土化的成熟。窟内南壁《阿弥陀佛说法图》中的胁侍菩萨堪称敦煌壁画巅峰之作：菩萨头戴三珠宝冠，身披半透明白纱，璎珞以沥粉堆金工艺贴饰金箔，肌肤经细腻晕染呈现少女般柔润质感，体态呈"S"形曲线，面容端庄中透出世俗美感，被学者视为印度笈多风格与中国宫廷审美的完美融合。洞窟形制为方形覆斗顶，西壁佛龛保留隋代双层圆券结构，主尊释迦牟尼佛衣纹写实流畅，两侧弟子迦叶、阿难及菩萨像比例精准，服饰融合印度络腋与中原丝帛元素，展现隋唐过渡期的多元文化交融。藻井以双龙莲花纹为核心，龙纹造型与洛阳北魏墓纹饰一脉相承，飞天群像虽因岁月褪色，仍可窥见初唐线描的飘逸灵动。窟内壁画大量使用青金石、金箔等珍贵材料，印证了唐代丝绸之路贸易的繁荣与佛教艺术的高度成熟，被学界公认为初唐艺术"世俗化"转型的典范。

莫高窟第158窟（复制）
中唐（786-848年）
Mogao Cave 158 (imitation)
Middle Tang Dynasty(786-848AD)

此窟建于中唐，是吐蕃时期的代表窟。形制为长方形盘顶形的涅槃窟，西壁设涅槃佛坛，释迦牟尼佛像即卧其上。这尊涅槃像为石胎泥塑，身长15.6米。为莫高窟第一大卧佛。这尊涅槃像，双目半闭，唇含笑意，深刻地表现了"寂灭为乐"的涅槃境界。

敦煌莫高窟艺术的特点之一在于将彩塑与壁画和谐统一，完整体现主题。第158窟的释迦牟尼的涅槃像题材，正是利用了这一特点，增加了涅槃的感染力。在洞窟西壁，画了两排举哀者像，上排19身菩萨像，下排画17身罗汉像，同时还画了14身天龙八部护神像等，在槃像头部上方，画释迦牟尼的大弟子迦叶奔丧和十大弟子举哀图，同时在佛床涅槃坛下，画天王力士举哀、须跋陀罗先佛入灭以及外道谤佛等内容。这些呼之欲出的逼真形象使涅槃情景引人入胜，感人肺腑，艺术地烘托出涅槃这一主题。

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