山村庙影

穆启春

　　京西拒马河畔的六渡村，四面环山，地势平阔，曾被先民视为堪舆之地。这里自古便有“西寺”与“东寺”的说法，村边亦有“庙岭”与“寺沟”之地名，一岭一沟皆与寺庙有缘。

伫立村头西望，隔着河沟便是一座平缓的小山，不高不险，宛如一道舒展的岭脊，向西北延申，又与远山勾连。因为山上曾建有一座古庙，先民便将此山取名为“庙岭子”。

六渡建村已有六百年余，蔡姓和隗姓为两大门户。据一位年逾九旬的老人回忆，都说山上有庙，可就连他的曾祖也未曾见过。如此推算，大约在200年前，那庙便已不复存在，其修建年代、倾圮时间、庙宇类型与规制，均湮没于时光与尘埃之中，唯独“从前山上有庙”这一说法，在村中代代流传，成为山村不朽的记忆。

村西庙岭

　　关于庙的由来，村里有一个古老的传说：从前，一位南方术士游历至此，视其山岭为山脉龙头，龙头不断延伸，村子定成为风水宝地，必有大人物出世。出于嫉妒，他假意献策，并在山上楔入铁镢，钉住龙头，称若不镇压山势，终与村南高台相连，堵住山洪，淹没村庄。为防患未然，须在山上建庙以镇压山势。村中长老信以为真，于是筹资聚力，上山建庙，以保村社安宁。

这虽为传说，山上有庙却并非虚言。上世纪七十年代初，正值“农业学大寨”热潮，社员在山上刨地，岭的顶端就有一堆乱石，夹有残砖，说这就是庙的遗址。八十年代初，工艺美院学生吴强来此写生，于岭上拾得一块雕有精美花纹的瓦片，视其年代久远，又有美术元素，觉得稀有，遂带回与同学研赏。九十年代末，村里为解决饮水问题，在岭上平坦处挖掘水窖，旁边竞偶然挖岀了几块残砖与瓦砾。在庙西不远的山坡上，村民挖坑植树，亦曾发现数块旧时瓦块。这种种迹象与实物成为古庙最有力的物证，表明庙岭之上确曾有过寺庙建筑。

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　　有庙便有神位。有人猜测这可能是一座镇山庙，供奉的一定是山神。山神被视为掌管山岳、护佑山林、驱灾赐福的神灵。庙中立有神位，不仅是村民信仰的寄托，更是地方文化与历史的象征。人们在庙前焚香祷告，祈求风调雨顺、五谷丰登，既是对自然的敬畏与感恩，也表明山民对平安与幸福的追求与渴望。

昔日，七渡、五合人家稀少，与六渡同属一村。每逢年节或遇灾厄，村民常来庙中焚香祈福。庙东是正路，岭西还有一条崖路，天然形成，不过百米，从山间向下，直通河沟，俗称“老牛道”。听闻五合山民为图便捷，常沿此道上山，前往庙中祈愿。看着这山间古道，脚步匆匆、香火袅袅的景像便由然而生。山道虽短，山岭不高，却承载着村民对神灵的虔诚与敬畏。

庙西崖路

　　无独有偶，六渡村东亦曾建有寺庙。距村庄不远处，有一地名为“寺沟子”，沟不大，夏秋常有山泉流淌。昔日古寺立于山沟西侧，依地势判断，规制不大，寺门向东。因为有寺，寺沟之名便随之而得，流传至今。

这寺无疑是佛教的修行和供奉场所，承载着又一方信仰与记忆，其梵音缭绕，香火鼎盛，景况不难想象。既是佛教场地，寺庙与村名似有关联。有学者认为，“十渡”这个地名是佛教用语，解读为“十方世界，普渡众生”。而“渡”的叫法是从六渡开始，“六度”（后写作“渡”）即“六波罗蜜”，是佛教提出的从生死苦海到达涅磐彼岸的重要途径，进入六渡像征修行者踏上了度化之旅，进入了佛的境地。所以，村东修寺定有佛教意义，进村见寺，修行渡化，也在情理之中。

这寺的存在也是有物可证的，2000年，村里在此挖掘水窖，依旧出土了多块方砖与青色瓦块；亲历者说还有多个雕刻或烧制而成的童像，高约二十余公分，头身尚且完好。这一发现成为该庙存在的唯一物证，只是村民文化意识淡薄，没有将这砖瓦、雕塑留存下来。当年随地一丢，如今已不见踪影。

六渡村庙岭与寺沟遥相呼应，形成“西寺与东寺”并存的格局。这一西一东，左右相对，仿佛成为守护村庄的两翼。如今虽已无庙影可寻，然古庙遗迹斑斑，传说悠悠，旧砖残瓦，依旧让人遥想当年香火缭绕之景。两座庙宇，在历代山民中口耳相传，成为村庄永不消逝的古老印迹，模糊而又清晰。

寺沟子