雅典卫城希腊的荣光

小林故事

雅典卫城坐落在希腊首都雅典的城市中心高台之上，为了让卫城在雅典城中任何一个位置都抬头可见，建筑高度受到严格限制。卫城几乎成了希腊文明象征。

雅典卫城西方建筑祖师爷

古罗马希腊的传承关系

所谓融合为何后世只见罗马不见希腊，似乎遮盖和中断了古希腊文明

希腊和罗马文明和文化作为西方文明的源头，关于二者的作用和关系有许多经典说法如：“光荣属于希腊，伟大属于罗马”：这句话高度概括了希腊和罗马文明的特点。希腊在文化、哲学、艺术等领域取得了辉煌成就，如希腊哲学奠定了西方哲学的基础，希腊艺术对后世艺术发展影响深远，所以说“光荣属于希腊”。而罗马则在政治、法律、军事和建筑等方面成就卓著，罗马建立了庞大的帝国，其法律体系对欧洲乃至世界都产生了重要影响，建筑如罗马斗兽场等更是成为经典，因此说“伟大属于罗马”。

- “希腊人是天生的艺术家，罗马人是天生的军事家”：希腊人追求心灵的价值，注重精神层面的表达，发展出了辉煌的诗歌、哲学、艺术等文化成果，展现出了卓越的艺术天赋。而罗马人更注重实用价值，他们在军事上极具天赋，通过不断的征战扩张，建立了庞大的罗马帝国，同时在政治和工程建设等实用领域也表现出色。

- “古希腊文明是诗的文明，古罗马文明是剑的文明”：希腊文明基调较为浪漫、优雅，向往和平，渴望与自然相融，其文化艺术充满了诗意和想象力。罗马文明则以武力扩张和军事征服为重要特征，热衷于战争，通过强大的军事力量建立起庞大的帝国，在人类社会的复杂关系中凭借武力开拓，体现出“剑的文明”的特点。

如果说希腊文明是西方文明的底色，而罗马文化则更多在打江山和统治江山时对希腊文明的借鉴传承和演化。

由于二者都没有完整的体系和发展脉络，因而未被纳入世界4大文明之中。

有关西方文明与古希腊和古罗马文明关系的借助AI做了进一步探讨，颇有启发。

为何希腊文化仅作为欧洲文明底色被掩盖和弱化，而古罗马的文化得到极大彰显，但又没独立跻身世界几大文明中？

罗马传承改进或实用化了希腊文明，为何没有继续发展传承，又如何演化与衔接了现代西方文明？

罗马文明与中华文明的“独立体系差异”对比

帕特农神庙：是雅典卫城最著名的建筑，为供奉雅典娜而建，是多立克柱式的巅峰之作。它采用黄金比例布局，以46根高达10.3米的多立克石柱环绕，运用了精妙的视觉矫正技术，如柱子中部微微隆起、略微向内倾斜等，使建筑看起来更加挺拔、和谐。其雕刻装饰精美，代表了古希腊雕塑的最高水平。

山门：为卫城主要入口，由中央主体部分和两个布局均衡而不对称的侧翼组成，正面向西，采用多立克柱式。为了视觉平衡，工匠们还巧妙地在地势低的地方加入了修长的爱奥尼柱，体现了建筑与地形的完美结合。

伊瑞克提翁神庙 ：是雅典卫城建筑中爱奥尼亚样式的典型代表，建在高低不平的高地上，建筑设计非常精巧。其南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，少女像的衣褶与肌肉线条逼真，展现了古希腊对人体解剖的精准把握。

从卫城山顶360度俯瞰雅典全城

雅典的“原始神庙”

今天只保留其地基，根据铭文证据被称为“老庙”。献给雅典娜·波利亚斯，这座城市的守护神，它是雅典娜的女神雕像，雅典人在帕纳那年向它献上了一个佩普洛斯节日。圣殿的埃斯特恩部分，由三个较小的部分组成，安置了其他神的culrs，可能是赫菲斯托斯，波塞冬-埃雷克忒乌斯和英雄布特斯。

这座寺庙建在阿提卡的迈锡尼统治者的宫殿以前所在的地方，并取代了一座较小的地质寺庙（第8 A）。（公元前）)献给雅典娜波利达。从这一开始，只保存了两个基安石基和一幅在7世纪装饰了屋顶或屋顶的古尔古斯表演的霍兰唱片。

雅典娜的“古神庙”是一座狭长的亭子，两侧有6根柱子，两侧有12根柱子，面积为43.44 x 21.43米。它是由石块制成的，同时也是其上层建筑的一部分。雕刻、雕刻和雕刻都是巴黎人的。寺庙的一座拱顶上装饰着吉加·多克的雕塑。（奥林匹斯众神与叛乱的โ巨人之战）以及其他一群正在吞食公牛的狮子，这些狮子被种子保存下来。祭坛，也就是未曾获救的故人，就在圣殿的东面，从岩石上的一些雕刻可以看出。这座寺庙的建造日期为公元前525-500年，被认为是暴君皮埃斯特拉图斯或雅典市政当局的儿子的作品。这座寺庙于公元前480年在波斯入侵期间被遗址，许多建筑部分后来被镶嵌在雅典卫城的北墙上。

“O ld T e m p le”是一座多利克形建筑，在B ui l到P o o os处有6根柱子。其中P a r a n m a r b l e用于某些上部，如前端和后端，侧面12个，测量43.44 x 21.43 m。那是metopes，山形雕塑和瓷砖。一个山墙装饰着一个雕刻的群体，描绘了巨大的（克林匹亚诸神和叛逆巨人之间的战斗）。而另一个则描绘了一群部分保存完好的狮子正在吞噬一头公牛。祭坛，这不再保存，位于寺庙的东部，从岩石上的一些切割表明。这座寺庙建于公元前525-500年，与Kleisthenes的民主之子有关。它在公元前480年被摧毁，在暴君Pelsistratos或雅典人在建立波斯入侵的时候。它的许多建筑构件后来被纳入了Acropolls的北墙。

从城外一个石头山上回望卫城

阿里乌斯冰的岩石山丘，高约115米。它投射在雅典卫城和普尼卡斯山丘和科隆山丘之间。它的名字很可能与战争中的火星维奥和阿雷斯﹣埃里尼斯是萨内斯有关。惩罚和复仇的神灵。这里是最高法院司法机构的聚集地， 负责审理有预谋的谋杀案。亵渎和纵火。同时，这里也是一个淫秽的地方，有重要的圣地，其中以谦逊的神社或尤门尼斯为特色。可能在悬崖东北端的一个空洞里。

Areopagus，阿雷帕古斯，阿雷帕古斯，一个岩石露头约115米。高，位于其他三座山丘之间，雅典卫城，Pnyx。和Kolonos Agoralos。它的名字可能来自阿瑞斯，战神，和阿拉-埃里涅斯或塞姆奈（也称为Eumenides)，与冥界有关的惩罚和复仇女神。 一个司法机构，Areopagus理事会，在这座山上开会主持谋杀，亵渎和纵火的案件。Areopagus也是宗教崇拜的场所。在这里的几个避难所是塞姆奈 越庭赐甩和用悔时期能停无山转此的00年洞穴曲的北坡作为墓地，其中包括在山丘的北面，有一个墓葬和墓墓葬的墓葬，墓葬是迈锡尼和几何时期（1 550-700 (wX)

公元前X．在山上开发了一个定居点，该定居点是梅利蒂（ Melite）贵族市的一部分。它拥有小型不规则房间的地基雕刻。地板和管道在罗当顾期火怯开導路年进。入这念）屠镭的花液星通诬醫餐有勤药房惶逃迹上，

美密无简羌纶开蚊整个山坡成为属于Melite地区的住宅区。基岩中仍然明显

的切割证明了该地区的许多道路，水井，排水沟，水库，地板和不规则的建筑晚通梦等企祐区的通道员电囊接切西产豪酥的纯梯提借隐哲学学校，位于山的北坡，建在古典时代的遗迹上。

兴建了四座高档住宅，这些住宅很可能都是诡辩主义者所属，充当哲学学校。 雅利安斯帕戈斯与希腊基督教的传播有关。使徒保罗在51米的高峰。X据称，他向雅典人传授了新宗教。皈依新宗教的埃米芬人是雅典的守护神狄奥尼西乌斯阿雷欧帕提斯，根据传统，他成为了这座城市的第一位主教。这座同名寺庙的遗迹被保存在山的北坡上。

《阿雷奥帕古斯》也与基督教传入希腊有关。雅典人新宗教的信条。在皈依者中，狄奥尼修斯是雅典城的守护神，根据传统，他是雅典城的第一位主教。以他的名字命名的教堂的遗迹保存在山的北坡。 圣狄奥尼西奥斯的异绿岩教堂是一个三通道的大教堂，在西，中央后殿， 迪肯尼克（后殿终止于南部通道）有一个narthex。建于16世纪中叶，可能在1601 年的地震中被摧毁。教堂的北面和西面被宏伟的大主教宫所包围。这座两层楼的宫殿建于16世纪中叶至17世纪末之间，由包括仓库、厨房、餐厅和两个酒榨机在内的复杂房间组成。

阿雷欧帕提斯的圣狄奥尼修斯神庙是一座三层大教堂，有夹板，中央拱门，执事号（南斜坡的弯道）建于16世纪中叶，很可能在1601年在地震中被毁。在北部和西部，寺庙被大都会大厦（6世纪中后期／7世纪）包围，大教堂是一座具有纪念意义的两层楼建筑群，有许多房间。仓库。厨房、餐厅两个葡萄架。

一位老人家义务在此讲解

　　狄奥尼索斯剧场：建于公元前6世纪，是希腊最古老的露天剧场，位于雅典卫城山坡南侧偏东，以酒神狄奥尼索斯命名，被认为是希腊悲剧的发源地。它可容纳约17000人，经历了多次修建，公元前5世纪部分木制结构被石材取代，公元4世纪增设了永久性延伸舞台和三层观众厅。这里曾上演过埃斯库罗斯、索福克勒斯等众多剧作家的作品。

希腊卫城中的狄奥尼索斯剧场建于公元前6世纪。其后公元161年又建造了希罗德·阿提库斯剧场，属于罗马时期，比狄奥尼索斯剧场晚了将近500年。

卫城对面的狼山是雅典城中远观卫城的制高点，两者互为背景。

7月份第一次来希腊错过了参观雅典卫城遗址，作为考古之旅，详细参观了山脚下的希腊国家考古博物馆，及系列博物馆和遗址，对古希腊的来龙去脉有了详尽的了解：

雅典卫城古城遗址公园苏格拉底与孔子的对话

参观希腊国家考古博物馆 1

雅典希腊国家考古博物馆 2

参观雅典希腊国家考古博物馆 3

参观希腊国家考古博物馆 4

在山下的古城遗址公园，一对雕塑希腊哲学家苏格拉底与中国孔子跨越千年在雅典隔空对话，引人驻足沉思。

苏格拉底与孔子

遗址公园中竟然破天荒竖立着一对苏格拉底与孔子的石雕。作者是中国雕塑家吴为山作品并允被放置在此。

孔子（公元前551年公元前479年），中国春秋时期伟大的思想家、哲学家、教育家。苏格拉底（公元前469年﹣公元前399年），古希腊伟大的思想家、哲学家、教育家。

作品简介：吴为山以"对话"为主题，以其特有的写意雕塑表现孔子和苏格拉底的睿智与风采，精神与哲思，具有宏阔的时空观。两位分别代表不同文化的圣哲，跨越千年进行着思想的交流、灵魂的对话，不仅表现了中希两国文明互鉴、共同发展的理念，还体现了人类命运的休戚与共。作者简介：吴为山（1962-)，中国美术馆馆长、中国雕塑院院长、法兰西艺术院通讯院士、意大利艺术研究院院士。 该作品作为中国和希腊文化和旅游年框架内交流项目在古市集中进行展出（2021年9月﹣2022年9月）。 中希文化和旅游年

孔子（公元前551-前479年）与苏格拉底（公元前469-前399年），作为几乎同时代但分处东西方的伟大思想家，虽未谋面，其思想与实践却展现出惊人的平行与暗合，并对后世文明产生了无与伦比的影响。

两人都将如何过上有德性的生活、建立良好的社会秩序作为哲学思考的核心目标。实践方法：从“师”到“圣哲”。两人教学而非著作： 两人都没有自己亲手撰写的著作传世。他们的思想主要由最杰出的弟子（孔子：由弟子及再传弟子辑录的《论语》/ 苏格拉底：由柏拉图和色诺芬等弟子著作记载）记录和阐述。这本身就是一个重要关联——强调活生生的思想交流。

孔子： 采用“启发式” 教学，通过对话（“问对”）因材施教，常用譬喻、历史典故、点评具体行为来引导学生思考（“不愤不启，不悱不发”），鼓励自我省察（“吾日三省吾身”），最终目标是达成“仁”的境界。

苏格拉底： 独创“诘问法”/“助产术”。通过看似简单的问题持续追问，揭露对话者思想中的矛盾和预设，引导其认识到自己知识的不足（“自知其无知”），从而激发其内在理性和探求真理的动力。孔子： 追求成为“君子” —— 集仁、义、礼、智、信等德性于一身的道德楷模和领导核心。强调“内圣外王”（修养自身、贡献社会）。

苏格拉底： 强调“有智慧的人”（善用理性、拥有德性知识的人）。他的“自知无知”是一种更高的智慧，是追求真理的起点。

“精神助产师”与“道德导师”：苏格拉底自比为思想的“牛虻”和“助产士”（帮助他人产出真知）。孔子是“传道授业解惑”的师者，力图通过培养君子来影响和改造社会。

苏格拉底是雅典之子，他的血肉、思想、活动、影响力全部根植于这座城邦。他以独特的批判性深爱着雅典，视其为哲学实践和唤醒公民的责任所在。然而，正是他最爱的城市，在特定历史环境和社会情绪驱动下，感到了他的存在和思想的威胁，最终以法律的名义处死了他。苏格拉底的生与死，完美诠释了他与雅典之间最深刻、也最令人扼腕的爱恨悖论：他因深爱雅典而批判，最终因批判而被雅典所杀；他的死成就了个人精神的永恒，却成为雅典城邦历史上永远无法抹去的污点和悲剧。他本身就是古希腊精神核心矛盾（理性与传统、个体与城邦）的化身和牺牲品。没有雅典的黄金时代，就不会有苏格拉底；没有对雅典的深刻反思，也不会有苏格拉底的哲学实践；而没有雅典法庭的那杯毒药，苏格拉底的思想光辉可能不会如此刺眼地穿透千年时空照耀后世。

苏格拉底生平：他是土生土长的雅典人（公元前469年-前399年），他的一生几乎全部在雅典城内和周边度过（仅有短暂服兵役经历）。雅典是苏格拉底唯一的哲学舞台。他不像其他智者周游列国讲学，而是在雅典的市集、体育馆、街头巷尾与不同身份的人自由对话，追问关于道德、正义和美德的真理。

雅典的民主氛围（尽管有缺陷）为苏格拉底独特的“街头哲学”提供了空间，其活力与开放精神滋养了他的思想探索。

哲学实践的核心：深爱雅典，却做它的“牛虻”

苏格拉底自称是神赐予雅典的“牛虻”，使命是刺激这座“伟大而日渐懒惰”的城邦觉醒，通过诘问法引导雅典人反思生活、追求真知。

他以“无知之知”挑战传统权威和政治领袖，对贵族、民主派及社会名流进行了深刻批判。这种尖锐批判恰恰源于他对雅典深沉的爱与责任感，旨在使其成为更好的城邦。

他的教学培养了包括柏拉图在内的众多雅典精英，深刻影响着城邦的未来思想与政治走向。

冲突与审判：忠诚公民成为“公敌”

持续不断的质疑和“败坏青年”（引导青年质疑权威）的行为，逐渐激怒了雅典权贵与传统维护者。

在经历伯罗奔尼撒战争失败与短暂的“三十僭主”恐怖统治后，尽管苏格拉底拒绝与僭主合作，民主派重建政权后，民众因僭主集团中有他的学生（如克里底亚）而对他产生恐惧与迁怒。

部分普通民众视他为传统价值的颠覆者和民主共识的潜在破坏者。

最终悲剧（公元前399年）：三位雅典公民以“不敬神”和“败坏青年”罪名起诉他。经501人陪审团审判，苏格拉底被微弱多数票判死刑。

殉道与永恒遗产：爱城邦高于生命，拒绝逃亡：面对不公判决，他断然拒绝学生安排的逃亡计划，坚守对雅典法律的信仰，认为逃亡会破坏法律尊严。

从容就义：平静饮下毒堇汁而死，用生命实践了自己的哲学信念。

悲剧性悖论：雅典亲手处死了最忠诚的批判者，使其成为西方思想史上“为真理殉道”的永恒象征：彰显个人良知与集体权威的深刻冲突，暴露民主制度可能的缺陷（多数人暴政）

苏格拉底之死成为雅典永久的道德污点，也是西方哲学史上的核心创伤事件。

对于哲学对人类思想的影响，引伸到黑格尔有关哲学的名言～“密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏起飞”。

“密涅瓦的猫头鹰”出自黑格尔的著作《法哲学原理》序言。在古罗马神话中，密涅瓦是智慧女神雅典娜，猫头鹰是她的宠物，代表着智慧、理性和洞察力。黑格尔用“密涅瓦的猫头鹰”来比喻哲学。“总是在黄昏起飞”意味着哲学的反思总是滞后于历史的实际进程。只有当某个时代、事件或历史阶段接近尾声，哲学才能真正理解它、总结它，它不是预测未来的工具，而是对已经发生的事情进行理性分析和领悟。

这句话暗示着人类往往在经历过重大事件或社会变革之后，才能通过哲学的视角去理解其意义。例如法国大革命发生时，人们可能无法完全理解它的深远意义，但事后哲学家们通过反思，认识到它标志着自由和理性的觉醒，这种“事后领悟”就是“密涅瓦的猫头鹰”所象征的。

哲学智慧密涅瓦的猫头鹰

密涅瓦的猫头鹰