安徽黄山自驾游第一天（唐模古村落游）

车轮滚滚

2025年10月2日，星期四，天气炎热，最高温度34，最低温度23。全天徒步计10304步，计7，49公里。今日带老婆自驾游安徽黄山地区第一日。

早上8点50分从福州出发，10点07分到乐服务区休息片刻，12点20分到仙霞服务区吃午饭休息片刻，15点19分到唐模古村落游玩，原本计划在唐模住宿，没想到国庆期间民宿都翻了几倍，干脆自驾到新安江画廊住宿，行程六百多公里，一箱油用的光光，下高速又去加满油。18点到达新安江画廊民宿，晚上就在家味徽州鱼味馆吃鱼。

安徽黄山唐模景区位于安徽省黄山市徽州区潜口镇唐模村，东至村东水口，西与邻村坤沙交接，南有天马山，北倚灵金山。是一个集水口园林、徽派建筑、田园风光于一体的古村落风景区，景区旅游线路全长约750米，贯穿整个唐模村。军警凭证件免门票。安徽黄山唐模景区于2006年12月被全国旅游景区质量评定委员会评为国家AAAA级旅游景区。2014年成为“国家5A级旅游景区”。

历史沿革。唐模村，始建于唐、培育于宋、元、盛于明、清。历史上因经济活跃、民风纯朴，因而被称为“唐朝模范村”。唐模景区于1996年开始进行内部整治和古建筑的恢复重建，以及旅游资源的开发，于1998年正式对游人开放。1998年至2000年由徽州旅游贸易总公司经营管理，2000年至2002年由徽州旅游贸易总公司下属的文化旅游公司经营管理，2002年4月，上海复星集团与徽州区人民政府签订租赁经营协议，成立了“徽州假期旅游投资经营有限公司”，接管景区的经营与管理。2004年12月，安徽省旅游集团与上海复星集团达成共识，以购买51%的股权，对唐模景区实现控股经营，并成立了“黄山市徽州唐模旅游发展有限公司”。2006年12月，安徽黄山唐模景区被全国旅游景区质量评定委员会评为国家AAAA级旅游景区。2007年5月，安徽省旅游集团与上海复星集团达成一致意见，以股权转让的形式，收购了其49%的股权，对唐模景区实现全资经营和管理。2008年5月，安徽省旅游集团与法国佛朗什孔泰大区正式签署了唐模乡村旅游合作框架协议，双方约定以徽派建筑风格为主格调，以徽文化为基础，叠加现代文化和西方文化元素，创造性地利用新、旧组合，新、老结合的模式，引进法国乡村旅游开发理念、环境治理和水处理技术、法国乡村酒店新概念，构造“中国特色小镇”。2010年9月，安徽省旅游集团与法国家庭旅馆联合会签约，中法双方选择在徽州古村唐模，就中国徽州乡村旅游国际化合作展开实质性工作。2014年成为“国家5A级旅游景区”。

建村历史——模范村：唐模始建于唐朝，为唐越国公汪华曾祖叔所建。公元623年，汪华的后裔汪思立受父之命，娶此地程氏为妻，遂迁居该村，并采用风水原理栽植银杏树选址建设家园。同时，为表先主（唐朝皇上）对其祖先汪华及其后代的恩泽，取忠君、忠主之意，决定效仿“唐朝” 的标准和规模营建村庄，便改名村名为“唐模”。汪思立便是汪姓迁歙（辖区相当于黄山市）的始祖。南宋时，许姓由歙南许村迁入，与原居的程、汪、吴三姓混居，遂成为该村大姓。至今村中还保留唐朝皇帝册封汪华的圣旨和汪氏家族由植树选址而建的族谱。

槐荫树。本是400多年香樟树，因在《天仙配》的拍摄中，以樟代槐，充当月老，人皆以为古树能通神，故称"天下第一媒树"。情牵古树——情人树：因1992年一级演员，安徽省著名黄梅戏表演艺术家——韩再芬来此拍摄黄梅戏经典之作《天仙配》而得名。当时，导演跋山涉水走遍全国各地，最终被眼前这棵有400多年树龄的老树独特的造型所吸引。树的根部有一个很大的口子，就象人的嘴巴在自然张口说话一般，导演便采用道具使树开口说话，在此为善良的董永和美丽的七仙女喜结良缘。于是，这棵有400多年历史的老樟树便有了“天下第一媒树” （做媒的媒）的美誉。

这是沙堤亭。始建于明代正德年间，清代康熙年间重修。本名沙堤亭，俗称八角亭，因属水口标志，又称水口亭。步入水口亭，即为水口园林。沙堤亭。这座亭子无论从哪个角度看上去都是八个角，故又名八角亭，建于清康熙年间，属于省级重点文物保护单位，上下三层，中空，有回廊。它是一种镇风水的标志性建筑，不是用来登高游玩的，所以没有上楼的楼梯。站在东面进村的路上，可以看见“沙堤”二字，出村时在亭子西面可以看见“云路”二字，这都分别蕴涵深意。沙堤亭独特的造型可谓举世无双，全国原样仅此一座。

这是古驿道（云路）原为徽浮古道，又称云路，表示云程万里、平步青云的美好寓意。东西贯通全村路段，铺筑茶源石板3600余块。

这是同胞翰林牌坊。建于康熙二十五年（1686)，是为褒扬许氏兄弟承宣、承家的才学功名而立。坊额所刻"圣朝都谏"四字，即是朝廷对许承宣的称誉。（谏音"懂"，义同"谏")同胞翰林坊。徽州地区流传有这样一种说法：“天下牌坊数徽州，徽州牌坊一座半”，一座牌坊指的是歙县的许国牌坊，唐模的这座牌坊，叫"同胞翰林坊"，指的就是另外的半座。建于清康熙年间，是康熙皇帝为表彰唐模许氏家族的许承宣和许承家两兄弟而恩准建造的。他们分别于康熙十五年和二十四年考中进士，被康熙皇帝钦点为翰林。整座牌坊几乎布满了石雕，石柱之间刻有梅花，取"梅花香自苦寒来"的意思，表示同胞兄弟二人十年寒窗苦读考中进士的艰辛。

水口水系。水口水系是古徽州人营造村落必建的风水体系之一，亭、台、楼、榭与古树小桥相呼应，乾隆宣辰建此水口同时开塘建升各亭。上游水街、下游檀干园、水口形成封闭完整的空间布局，构思独特。古树小桥呼应，亭阁牌坊矗立，檀干溪贯穿全村。溪上筑坝数座，抬高水位，调节了水的流动以更大程度的利用水资源，协调了人与自然界的关系。檀干溪上建有十座石桥，匠心独运，且建筑形式各不相同，可以说是“十桥九貌”。

这是檀干园。徽州遗存著名林园，内有池亭花木之胜。古时为才人雅士揽胜宴集之所，前人题咏的诗词作品甚多。现为游览名胜、摄影佳境。建于清代初年，乾隆年间增修，属全国重点文物保护单位。檀干园。相传，清初时当地的许氏家族有一富商，为弥补其母想去杭州西湖一游，却因年老体衰不得成行的遗憾，而建造的。这位孝子不惜重金在村边挖塘垒山，模拟西湖的景致。因园内遍植檀花，又有小溪缓缓绕流，便取《诗经》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”之意，名曰“檀干园”。相传为清朝初期，村中一许氏富商为满足老母一睹杭州西湖胜景的愿望而耗巨资建造，故又名“小西湖”。湖广10余亩，园内“三潭相连”，有“三潭印月”、“湖心亭”、“白堤”、“玉带桥”、“镜亭”等胜景。镜亭内还珍藏着朱熹、苏轼、米芾、董其昌、黄庭坚、文征明、祝枝山等历代名家书法碑刻18块。

这是忠烈庙。供奉唐代两位忠烈之士张巡和许远。许远为唐模许氏16世显祖，安史之乱时为河南睢阳太守。忠烈遗风——忠烈庙：忠烈庙神像雕刻于明代，供奉着在唐朝为平息“安史之乱”为国献身的大忠臣许远和张巡。许远当时是镇守河南睢阳城（今河南商丘市）的太守，为唐模许姓的祖先。张巡是他麾下的一员大将。唐肃宗至德二年（公元757年），安禄山（当时已被亲信谋杀）之子安庆靖的遣将尹子奇率十万大军来攻打睢阳城，而当时睢阳城只有两万守军，尹子奇想睢阳城只区区两万人，定可不费吹灰之力便可攻破。没想到整整攻打了一个月，还是攻不下此城。于是增兵十三万围攻睢阳城，数日后，被困的睢阳城弹尽粮绝，在没有外援的情况下，最后全军覆没，以身殉国。他们这种效忠国家、视死如归的英雄气概为后人所敬仰。因此，在江南各地都曾建有他们的神庙，延续一千多年的徽州“上九”庙会（许远、张巡献身时间是正月初九），就是为祭奠他们而形成的传统民间节日。

蒙童馆村中义塾。祠堂出资为培养本族子弟进行，启蒙教育的场所。

孝子情结——孝子湖：相传清初，唐模村有个叫许以诚的富商，在全国拥有36家典当铺，非常富有。他70多岁的母亲一心向往素有“人间天堂”之称的杭州西湖，但苦于山水阻隔、路途遥远，加上年老体弱，不能前往。许以诚便不惜巨资，耗时三年零六个月，在这里挖塘筑坝、修亭造桥，模仿杭州西湖景致造出了小西湖，供母贻养天年，遂了老母亲的心愿，真是孝心可鉴，故此湖又有“孝子湖”之美誉。

这是镜亭，徽州现存著名碑亭，藏有宋、元、明、清名家书法碑刻18方，集文学艺术、书法艺术、碑刻艺术为一体，拓本可供鉴赏。

这是灵官桥唐模十桥之一，石砌单孔拱桥，原有台阶栏杆。桥通荒园山灵官殿遗址。

这是许氏宗祠。又名许荫祠，俗称下祠堂，是明清时期徽州规模最大的祠堂之一。据《唐模许氏族谱》记载，该宗祠由唐模许氏九世祖许冕于明代嘉靖三年（1524年）觅基选址启建，后经其族人数十年逐步增建完成。许氏宗祠遵循 宗祠"前堂后寝"格局，主要 场坦、五凤楼（前门）、仪门、（甬道、天井、边廊、厢房）享堂、寝殿等部分构成，享堂用于宗族祭祀、聚会等，寝殿用于供奉历代先祖牌位。宗祠设祠总一人，掌管祠规、祭祀等事务，尚义、继善、骏惠三门各设门长一人。每年正月初一各支人丁集中在总祠祭祖，农历二月十五集合族人祭扫祖墓，冬至各门在支祠聚餐祭祀支祖。许氏宗祠具有殷实的祠产，至清嘉庆年间，有祠田559亩、地70亩、水塘16亩、山7亩，共计652亩。还拥有水街店铺资产。宗祠不仅是祭祀场所，更承担着家族议事、抚恤、资助、训诚、教育等功能。族人违反祠规，依情节轻重由三门合议处分，以正风俗、教化。祠堂在民国时期曾作为村中私立小学的教学场所，体现"贾而好儒"的徽商精神。许氏宗祠历经多次修缮。咸丰十年（1860年），宗祠部分毁于兵燹，仅存头门，至同治十三年（1874年）得以修竣。20世纪六七十年代遭彻底毁坏，现存寝殿、祠前场坦、石栏杆和部分残垣，遗址占地约3600余平方米。唐模许氏宗祠虽历经沧桑已残存不全，但透过其遗址残垣仍可感受到宗族文化对徽州社会的深度影响。它承载着"聚族而居"的生存智慧，更诉说着一个家族与一方水土共同发展的辉煌历程。如今，许氏宗祠已列入市级文物保护单位，其遗址与村中的古民居、檀干园等建筑群共同构成徽州文化活态博物馆。

唐模许氏祠堂在建造上区分比较严格，它按照不同的社会阶层来建造。即官、商、农，这其中还建有家祠（即铭德堂）。唐模许氏宗祠为许氏宗族的总祠，下分三个支祠，俗称“厅”，其祠名分别为“尚义堂”、“继善堂”、“骏惠堂”。依其建造时间，“许氏宗祠”应先于三厅。在唐模，民间曾留传三句谚语：“穿靴戴顶尚义堂，摇摇摆摆继善堂，草鞋麻履骏惠堂”。真实反映了三厅在当时的经济和社会地位。三厅中“尚义堂”地位最高；“继善堂”次之；“骏惠堂”低下；但在宗族意义上，三厅是并列的。祠堂里只摆设祖宗牌位，没什么精雕细刻，由于尚未完全恢复内部原貌，所以暂时不对游人开放。

这是程家大屋（七天井）迁建歙县富竭承狮村，房主程百万为徽州著名商人，民国时期上海地皮大王。程家大屋占地面积694.74平方米，建筑面积1130平方米，建筑结构为七个天井，主屋为官厅家族房，后进中间为主人住房，左右五天井为家 住房，帐房、私塾。清末建筑，为大户豪宅。现为唐模法国家庭旅馆七天井店。一个古村落标间要五百元，也是蛮贵的。

这是晒秋场。同老婆在晒秋场拍照留念。国庆节出来自驾游，老婆本不愿来的，讲天热，人多不好玩。在我做思想动员后，讲不是去大景点，只是去小众景点，才肯来。不过出来玩最好避开节假日，表面上省了高速费，住宿翻倍，一样省不到钱。

晒秋是唐模村的一项传统习俗，可追溯到南宋时期。晒秋场是为了给村民提供集中晒秋和游客互动的场地，成为唐模秋天里一道美丽的风景线。

宗汪天灯。天灯位于宗汪路口、溪湾一侧，既有照明实用功能、亦有风水调适之意，传说檀溪如龙，此湾如背腾起，天灯即为龙背神灯。

观"银"送子。"十年树木、百年树人、千年树神"，唐模奠基之银杏，历1400多年之风霜，吸日月之精华，仍枝繁叶茂，护佑子孙，为本地生民之神树。此树历经千年，自然孕育，雌雄异株：其雄树居由右，健壮而挺拔；雌树居于左，温婉而庄重。母树之腹部，自然裂开，中空之处孕育一树瘤，其形颇具灵气，恰似一倒挂婴儿，安详孕于母腹部之中。此种灵奇之形态，象征着：老树聚灵气，千年孕新生。因其功德，被冠以"送子树"之美名，得万民之祈福。

银杏树。唐模有一棵已有一千三百余年的银杏树，历经沧桑，依旧常青，在金秋时节依然硕果累累。在公元六百多年的唐朝，被徽州人称为汪王的越国公汪华定居在绩溪，后来他的后裔汪思立从绩溪迁到这里，成为唐模的始祖。在入住唐模前看中了两处地方，一处是沙堤亭那一片，另一处便是这里。他一时决定不了在哪儿居住，于是，便在这两处各栽一棵银杏树定址。

在银杏树的旁边有个宣传栏，介绍唐模的发展历史，撷拍下来，供驴友分享。

唐模发展历程（一）唐模创建。唐模的创建者是唐代越国公汪华的后膏汪思立，创建时间是唐完宗元和元年（即公元806年）。因为村落位于檀溪两岸，所以村名就叫"檀干"。（诗经）有首《伐檀）诗说："坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。"村名暗合诗意，告诫子孙铭记创业的艰辛，铭记称椿之艰难。

唐模发展历程（二）檀干改唐模。唐代末年，朱温发动政变，灭唐朝，建立后梁。当时朱温温杀无辜、荒淫无度，致使天下战乱不断，百姓不得安宁。在这种社会背景之下，村落又由初名"檀干"，改名"唐模"，从此延续至今。"唐模"的意思就是"唐朝的模样""唐朝的气象"。这就富有忠孝文化的深刻内涵。

唐模发展历程（三）白果树显灵。千年古树有非常神奇的传说。传说它的根伸展极远，休宁县万安镇一户姓黄的人家，厨房灶后有条木凳就是它的树根。平时他家都很爱护，但是有一天，小孩劈柴烧饭，一不小心劈破树根，顿时树汁渗出如同鲜血。不久黄家女主人大病一场，寻医问药，不见好转。无奈之时，有位白发老翁路过门前，讨水解渴，黄家主人热茶招待。老翁听见房内病人呻吟，便掏出药丸交给主人，说是管保药到病除。主人心存感激，请问老翁"尊姓大名，家住何处"，说等病好之后一定上门致谢。老翁笑道："我姓白，家住唐模宗汪。"说罢出门远去。黄妻服药之后，不到半月，完全康复。黄家满怀感激之情，来到唐模，寻遍宗汪，不见姓白老翁，抬头望着这棵千年白果树，恍然大悟，知道老翁就是白果树的化身。唐模发展历程（四）敕建尚义堂。公元1449年，蒙古族瓦利部落南侵明朝，明类崇丰兵亲征，不料在土木堡大败，英杂被俘虏，支称"土木之变"，瓦利部落首领扶持美密攻流北京，福时朝野一片慌乱，在此国难当头之际，正在塞外经营茶叶生意的唐模人许怀息，带头捐助零饷，并且组织社会募捐活动，这一举动大大鼓舞了抗敌将士的勇气，使明军大胜，瓦军大败。一年后，美杂皇帝回到京城，被尊为"太上空"。朝廷封许怀显为尚义郎，恩准许氏家族建造尚义坊、尚义堂。尚义物、尚义堂体现了徽商忠君爱国、舍利重义的品格与情怀，是唐模忠孝文化的突出例证。

唐模发展历程（五）敕建同胞翰林坊。许承宣于康熙十五年（1676）考中进士，钦点为翰林院庶吉士，历任文林郎、 给事中，后又升为工科掌印给事中。康熙二十四年（1685)，许承宜的他弟许承家又高中二甲进士，官任翰林院编修，同胞兄弟，同朝进士，同任翰林，这当然是件难得的喜事。于是皇帝特赐恩准，让他们回乡修建了这座牌坊，牌坊西面"同胞翰林"四个大字，是对兄弟二人才学的嘉奖。

唐模发展历程（六）许承尧建学堂。许承尧（1874-1946)，名范，字际唐，一字范公，号疑庵。他师从江南大儒汪宗沂，并不热表科举，但因祖父的催逼，于光绪三十年（1904)赴试，成为中国最后一科进士，官任翰林院编修。第二年，科举制度最终废除，现代教育开始兴起，许承尧即回乡协助祖父创办敬宗小学、端则女校，随即又将二校合并，实行男女同校。紧接着他自己则在徽州府城创建了新安中学堂和紫阳师范学堂，开创了歙县新学之风。

银杏树往前是十几米是太子庙，千年古庙，始建唐朝，历代重修，为"忠烈王"汪华及其长子而建，祭奉"汪公大帝"和"太子菩萨"。太子塘。特为太子庙所修池塘。成于唐模创建之始至今已有1200余年。汪华简介。汪华（586-649)。字国辅，又字英发，歙州登源汪村（今属绩溪县）人，幼年丧父母，寄店知材务父家。与乡铭诸少年习拳练武，拜南山和尚罗玄为师，苦练刀剑弓抢，武艺超群、落末农民起文爆发，他带一班人加入由郡府招募的官兵，参与镇 婺源农民起义。当时群雄割据，生灵涂炭，汪华发动兵变，一举占据新安郡，并相继攻下宣州、杭州、睦州、婺州和州，拥军10万，号称吴王，将新安郡治所由黟县迁休宁万岁山，不久，迁歆（县乌聊山（今徽城），并筑城池。此后十多年间，汪华保境安民，六州不见兵革，政清人和，百姓安居乐业。唐武德四年（621年），国家行将统一，汪华上表归顺唐朝。唐高祖嘉其识时务、顺潮流和保六州的功绩，授予方牧，持节总管六州军事，兼任歆州刺史，封上柱国越国公。武德七年，奉召晋京。贞观二年（628年）被授左卫白渠府，统军事，掌禁兵；后改忠武将军，为右积福府折冲都尉。唐太宗征辽，委为九宫留守。贞观二十三年，卒于长安，葬歙北云岚山，唐太宗赐溢忠烈，后人建汪墓祠祭祀。可谓生封王，逝封神。自唐代至清朝，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等九位皇帝十九次下诏，加封其为王，视为忠君爱国、勤政安民、始终维护华夏统一典范表彰：明洪武四年，明太祖又诏封汪华为"徽州土主"，从此汪华正式成为徽州地方神，人称"汪公大帝"或"汪公老帝"。赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂：江南六州百姓奉其为神，拜为"汪公大帝""太阳菩萨""太平之主"，故民间各地陆续建有"太子庙"一同祭祀。

"汪"姓由来。"参天之木，必有其根，环山之水，必有其源"，汪氏家族起源于平阳春秋时的平阳故城，在今山东省邻城市城西三十里，繁衍于新安，是新安郡望族，汪处源自效商末周文王占领河南鲁山的古春国，封与其子闹公县之长子伯禽，曼为鲁国。周武王灭商后，委派香伯雷东征前的盟国徐、奄17国，计平后，命伯禽长驻奄地，即今山东曲阜，鲁国由河南鲁山移封山车，成为春秋时东方强大的诸侯国，传及鲁国第21位国君鲁成公里胜公元前592年生度子取名满。因姬满有功于鲁，为上大夫，受封为顾川像，食采于"汪"地（在当时鲁国的平阳），人称注修，其后代以采邑地为氏而得姓，颖川候姬满为汪氏得姓始祖，即一世祖。越国公汪华是汪氏宗族史上一位里程碑式的皇赫人物，以现汪氏宗族的历史，从春秋时期鲁国一世汪侯，到四十四世汪华，均为王、为候、为将、为仕，并且武将达到三分之二以上，他们南征北战，居无定所，人口发展比较报慢：据考证，汪姓人口在唐朝以前不足万人，从慈国公汪华及其九子二十八孙之后，汪氏家族枝繁叶茂，人口迅造猛增，并四处扩散，遍及中国绝大多数省市、自治区及港澳台和海外。唐模建于唐朝，公元623年，汪华的后斋汪思立受父之命，娶此地程氏为妻，遂迁居此处，并利用风水原理载植银杏树选址建村，汪思立便是汪姓迁款（辖区相当于现在的黄山市）始祖。而天下汪姓，绝大多数都称自己是越国公汪华的后香，宋人邓名世说："今歙夥之人，十娃九汪，皆华后也"天下胡适在论著中说："四门三面水，十姓九家汪"、汪姓出徽州，徽州汪姓在唐模"。据不完全统计，汪氏家族自唐至清先后有8位文武状元、100多位进士、3位丞相或总理，唐代有汪世英、汪琦、汪凝绩祖孙三代中进士翰林的辉煌，宋代有汪震、汪宗颜、汪谷、汪藻、汪叔誉、汪恺、汪若海、汪鸿举一门七道士的盛况，清朝乾隆年间有汪德崎、汪学金父子探花的珠荣，汪氏家族自唐樾国公汪华以后，已经由过去东征西讨、南征北战的马上贵族，逐步发展成为以徽州暨江南六州乃至全国的望族、大族和显族。

汪姓历史名人：汪中：江都今江苏扬州人，清代学者骈文学家，对经学，方志学等均有著迷，尤精于先奉诸子之学有广陵通典容甫先生通。

注昂安徽休宁人，清代医学家，集当时医方之大成，对善及医学颇有贡献，有素义美易约注）（医方集解、（本草备要），汤头歌诀》等

汪大堂浙江省钱塘人，民国时曾任典希龄内阁教育总长，后任交通总长、外文总长、代国务总理等

汪精卫（1883-1944，名兆铭，字秀新，号精卫早年参加中国同盟会，历任行政院长、国防最高会议主席、国民党副总裁，后成汉奸，任"行政院长"兼"国府主席"、中央政治委员会最高国防会议主席"，同时被徽州汪姓驱出祠堂。

汪道涵：生于1915年，安徽嘉山县人，早年毕业于上海交通大学，1933年月参加革命工作，同年春加入中国共产党，先后任上海市市委书记、市长、海峡两岸关系协会会长等要职

汪东兴：生于1916年，江西戈阳人，少将军衔，1932年入党，同年参加中国工农红军，建国后先后任中央办公厅警卫局长、公安部副部长、江西省副省长、中央办公厅主任、中央党校第一副校长、中央政治局常务委员、中共中央副主席等要职。

汪德耀（1903-2000著名生物学家，长期从事细胞生物学的教学和科学研究，为我国细胞生物学的研究做出重大贡献。原厦门大学校。

汪德昭（1905-1998),我国著名物理学家，中国水声事业奠基人，中国科学院资深院士，所从事的大气中大小离子平衡态的研究成果，被国际物理学界认为是"目前普遍接受的朗之万﹣汪德昭﹣布里加理论"。

汪德熙（1913-2006),中共 产党的优秀党员，我国著名化学家，核化学化工事业主要奠基人之一，中国科学院资深院士。

汪文升：长洲今江苏苏州人，清代诗人、书法家。康熙进士，工诗古文、尤善书法，与姜宸英齐名，与两兄一弟合称吴门四汪，著述甚丰。

汪由敦：清代军机大臣，以办理公文敏捷干练而著称，也善于书法；有哲学家文学家、史学家汪中，早年因曾经助书商贩书，所以遍读经史百家和天文历算，所以哀盐船文，被杭世骏所叹赏，从此文名大皇。他尤其致力于西洋数学，曾经自制仪器多种，测绘黄河新旧海口地势。他还曾为墨子、荀子翻案，被封建统治者视为"明教之罪人"。汪士锋：清代江宁（今南京人，他提出了人口论，把"世乱"之由归于"人多"。著有《汪梅村先生集》、（南北史补志》、《梅翁笔记》等。

汪士慎：安徽省休宁人，清代著名书画家，为扬州八怪之一，善诗，精篆刻和隶书，工画花卉，尤善画梅，笔墨清劲，有巢林集传世。

汪元量：钱塘（今浙江杭州）人，南宋著名诗人。文天祥被俘囚禁牢中时，他常去探望，两人唱和歌颂抗元活动，表现出英雄气节。

汪藻：德兴（今属江西）人，南宋文学家，崇宁进士。高宗时，累拜翰林学士，后升显谟阁学士，博极群书，志不释卷，有《浮溪集）

汪大渊：江西南昌人，元末航海家。自动好游，至正中，年甫二十，即买舶浮海，前后两下东西洋，越数十国。就清中叶以前，其游踪之广泛，汪氏当居前列。有《岛夷志略》

汪延讷：休宁（今属安徽 ）人，明戏曲作家，著有《环翠堂集》、《人镜阳秋》等，所作传奇总称《环翠堂乐府，另有杂剧九种。

汪华：徽州人，少以勇侠闻，隋朝末年，割据称王，保境安民，武德间为王雄诞所败，遂降。授总管六州军事和歙州刺史，后因功被封越国公。

汪伦：泾县地方名士，大诗人李白游泾县桃花潭时，他热情招待，与诗人相谈甚欢，言语默契；李白因赋《赠汪伦》而留下"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"的千古佳句。

汪伯彦（1064-1141)；字延俊，号新安居士，安徽祁门人，徽宗崇宁二年（1103年）进士，北宋宰相，颇有政绩。

汪应辰：今江西省玉山人，宋代名臣。十八岁中状元，因逆秦桧主和仪，被贬为通州通判。秦桧死后，方调回朝中任职，因刚正不阿，直言敢谏而闻名，官至吏部尚书。著有《文定集》。

这是高阳桥檀干十桥之主桥。微派廊桥之精品。始建于明代嘉靖年间，清代乾隆、嘉庆先后重修。高阳桥为水街的入口，石质，双孔券，桥上建屋为廊，为廓桥建筑模式，是古徽州地区仅存的几座廊桥之一，由唐模许氏建于清朝雍正年间。高阳桥为唐模水街十座石桥之主桥，位居村中。因唐模许氏来自高阳郡，所以造高阳桥，意思为不忘祖先。

从高阳桥内往外拍唐模水街街景，一幅江南徽州水墨画，让人赏心悦目。

粮家洲历史文化。泸州米酒是古徽州四大特产之一，大黄山具有独特的气候、采用高山梯田晚糯、山泉水、手工植物酒曲为主材料、酿出的米酒自然的醇香，口感柔和醇厚，酒体丰满，鲜爽甘甜、一直聚承老祖宗的古法工艺、因此是中国·黄山·地理标志产品。黄山市休宁县五城镇的粮家洲村，位于新安江源头，这里的高山水源清澈纯净，特别适合酿酒。粮家州酒坊的历史可以追溯到1893年，由清末酿酒大师粮成兴创立。酿酒工艺从原材料到制作都精益求精，这种精神被粮氏家族一代又一代地传承下来。这种传承不仅体现在酿酒技艺上，更体现在家族酿酒心德上，如"厚道做人、良心酿酒"等。这种持之以恒的精神得到了地方政府及老百姓的赞赏！粮家州酒坊是粮氏家族多年酿酒技艺和家族酿酒心德的结晶、全国各地游客口口相传、游六县一府、品粮家州酒、也是古徽州酿酒文化的代表、送礼亲朋好友、就选粮家州酒、值得大家的信赖！

这是水街。村里面有一条水街，是村子的主要街道，两岸分布着近百幢徽派民居，还有40余米的避雨长廊，廊下临河的是美人靠，供人歇息聊天之用。由于没有受到商业氛围的影响，村子保留了和谐、古老的感觉。

茶酒巷。一条连接老茶馆与粮家州的巷子。它窄窄长长，青石板路古朴沉静。老茶馆的茶香似乎在巷子里弥漫，让人沉醉。而粮家州那端则散发着生活的气息。巷子两边古色古香的建筑，见证着微州的岁月变迁，这里，是微州韵味的独特呈现。

水街往前走一百多米，就是尚义堂。许氏支祠，明代许怀显捐资助边防，有功受封尚义郎，并获朝廷恩准建立尚义坊。尚义坊始建于明代景泰元年（1450)，后经清代重修，建筑风格独特。尚义堂记。尚又全为唐模评氏四大古祠之一，许几堂梅嫂词，下分尚义堂，继善堂、骏急堂三个支间唐程民河传着一句谚语："穿靴戴顶尚义堂，摇摇摆摆继养义。,鞋麻履骏患堂"、真实反映了三座祠堂当时的经济和社地位。尚义堂因为是座官祠地位最高，继善堂次之，骚忠堂最低，但在宗正统年间，至今有三大部分组成，前低后高，势恢宏，为三进两院五开间。祠堂前庭为八字衙门式建筑，调门中开、威严、肃立和高贵。祠门前建有一座木质牌坊，现存中间两柱和一木雕月梁，大梁上面雕有 百九十九朵牡丹花，梁托上雕有飞鹤和奔鹿。牌坊两边各有一个大石礅，称为上马石和下马石。祠堂的石门坎上还加有木门坎，近一米高，这也是古时人们对地位、等级的显示。尚义堂来历非同一般。公元1449年，蒙古族瓦刺部落大肆南侵俘虏了明英宗皇帝，朝廷一片恐慌。值国难当头之际，唐模许氏怀显，积极募捐，带头捐饷，并得到众多徽商响应，大大鼓舞了明朝将士士气。一年后，瓦刺部落主动求和，并护送英宗回国。许怀显因此被封为尚义郎，并恩建尚义坊，造尚义堂。许怀显的尚义之举为上下所推崇，尚义堂子孙也凭其赏名，在商场中大展雄风。其后代中出现了在全国拥有36家当铺、不惜巨资挖塘造西湖娱母的富商许以诚以及大批徽商。尚义之门富而思教，其后英才辈出，明清两代共出举人10名。清康熙年间的同胞翰林许承宣、许承家，以及光绪年间的末代翰林许承尧，均为尚义堂的子孙。

宗谱。管诗，又称候墙，祖道，家用年，是一种未家武。记救一个以血缘关系为主体的家族世养繁新重号物事迹的特殊图书体裁，家谱以记载父秀家营养人由记载古代帝王诸侯世系、事迹逐渐国发币。﹣种特殊文献，就家语内容而言，它是中国五十0月史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍青的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有着不可替代的独特功能。据载，家谱产生于三千多年，前有文字记载以来的上古时期，完善于中古时期，流传至今留存的家谱有两万余种，我国最早的家谱是3200年前殷商武丁时期，家谱图的甲骨文·卜辞。家谱记载的方式，有结绳记述，有口头代代传述，有碑文记述和图书记述等。商、周、秦、汉时，仅帝王家族才撰谱。到魏晋南北朝时，扩展到官家、贵族、士大夫阶层撰谱、再到隋、唐、五代时，逐步传到民间百姓。于是，宋元明清几乎是全民撰谱、官谱、民谱并存、但要经官家查验。到了清代，家谱的内容、格式、体例由政府行文统一规定，至此形成了家谱的成熟形式。20世纪80年代以来，24俗在沿海、江南、华南地，流行，但宗谱的内容和旧灵的谱口不尽相同，增添了很多新的内客，更多的体现了在新社会对族人行为的规范和对村社和谐生活的要求。进入21世纪，数字族谱基于互联网的族谱编撰方式开始出现，善于运用互联网的青年人群将逐渐成为中华大族谱建设的主力军。

许氏祖训。几许民后裔，分支组有人许民家树神主，变银群至血两，聚买视田，永供姐豆牌位"《清神氏宗祠神主乘》2."君子无所争，言其恭逊，不与人争"-《许氏家规》儿1另小过，情有可宥者，而欲尽抵于亦非所以爱之也。莫若执于祠，祖宗临之、族长正、副斥其过而正之，棰楚以加之，庶其能改，而不为官府之累，其明刑弼教之行于家者乎？"--《许氏家规》（乾隆6年）4、'"生业者，民所赖以常生之业也。此四民之业，各宜治之以生者也。上而赋予公，退而恤其私，夫是之谓良民。出乎四民之外，而荡以嬉者非良民也，宜加戒论。"-﹣歙县《许氏家规》5、"父母之于子也当教以义方，有聪明者训之诗书，质椎鲁者董之耕凿以及工商技艺之类，各听其所长"。--《泾县泾川许氏宗谱》6、"节义者，天地之正气，士人之德行，非所望于妇人女子者也……吾宗以忠义传家，而立节守义者亦多。"--（许氏宗族认为）。

许氏祖训。儿为子孙文慈子孝、兄弟落、夫正妇园、内脖有料，尊伞有序，礼义廉耻，兼修四维，士农工商，各中一业、气必正、心必厚、事必公 用必俭、勤必端、言必懂事君心忠敬、事亲必尽孝、祝祖先必不失，巡祖墓切不度、居官必廉慎、宗族必和睦，人非善不交，物非义不取，毋近声色、毋弱货利、毋亲丧不葬，毋细行不矜、毋信妇言伤骨肉、毋言人过长薄风、毋忌嫉贤能，伤人害，毋出八家府，为女么怨，毋奸盗刁诈，饮博斗讼。毋不名丧节，灾已辱先，善者嘉之，贫难死丧，疾病周恤之，不善者劝诲之，不改者与众绝之，不许入祠堂，以绵诗礼仁厚之泽敬之，戒之毋忘。--《许氏家训》8、"凡遇族人子弟肆习举业，其聪明俊伟而迫于贫者，厚加作兴，始于五服之亲，以至于人之殷富者。每月给以灯油、笔札之类，量力而助之，委曲以处之，族人斯文又从而诱掖奖劝之、庶其人之有成，亦且有光于，祖也。""四民之中，士居其首，读书立身，胜于他务-《许氏家规》

徽州宗族的形成（一）徽州是一山县区中河流众多，俗称八山一水一田。徽州是一个相对封闭且独立的地理单元，陆路交通上的封闭和独立性，既限制了人们的活动范围以及和外界的交流，也框朱熹像住了人与人交流的方式，容易形成或保持独特的地域文化，移民来的中原士族复制、弘扬的宗族文化在徽州得以延续和发扬，所以宗族与徽商可以说是徽州的两大土产。徽州氏族大姓基本由北方迁入，除个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入外，大多数均为同宗、同源派衍而出。宋代，理学家们发慎终追远之幽思，起孝敬之心于后人，为近世宗族制度的建立摇旗呐喊。朱熹尤其重视宗族伦理，撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于夏商、魏唐世家大族式制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学伦理纲常制定宗规家法、约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬宗"当建祠堂，"睦族"需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征，同时也是徽州宗族社会形成的标志。

徽州宗族的形成（二）徽州大族唐、宋时期便有谱，但这时的谱只有世系和免世功绩，主要是维护血续性和纯正性，还不是一族的综合派中广历时期，一种有别于唐、宋家谱、记载一个家总流、世系血缘关系、人丁，先世功绩、氏族居住地、莹墓、族产、族规和家族文献等各种情况的新型家谱开始出现，编修和宣讲家谱成为宗族管理的重要手段。隆庆《新安歙北许氏东支世谱》和万历《吕氏续修宗谱》便是这种新型家谱，朱熹河边看风景的代表作，也是徽州宗族社会成熟的标志。祠堂是宗族举行祭祖礼仪和进行各种活动的场所。徽州宗族祠堂的兴建始于宋，普遍兴建于明嘉靖、万历年间，同新型家谱的出现同步、体现了徽州宗族社会的成熟。徽州的族田同样始于宋。但大规模的设置也是在明中期以后。修谱、建祠、置族产都需要钱，徽州大规模修谱、建祠、置族产同徽商的崛起同步，因此，徽商成为徽州宗族社会形成的经济保障。

徽州宗族的形成（三）最初发源地在今河南省的许昌东，得姓之后便开始漫长的迁徙历程，春秋战国时期，许为楚所灭后多数许姓烧地繁衍或北上迁徙，逐渐形成了高阳、汝南、安陆中山、大原等郡望，因以高阳及汝南两郡最望，故许好然步姓多以"高阳"、"汝南"为其堂号。其中又以"高阳郡"最为著名（高阳位于今河北条保定市）。在高阳附近衍派的许氏子孙中，到唐朝高宗时期，出了亢宗人物族，引申为光耀门描宗，故许氏族望高阳，大盛于唐。唐末，许敬宗八世裔孙许儒为避"黄巢战乱"，从关中南迁新安黄墩（今屯溪之董新安许氏先集墩），是"高阳许"南迁新安的一支。徽州唐模许姓就是这一支后代，繁衍至今已历千年40余代，村内"高阳桥"也由此而来。

祠堂的用途（一）在中国古代封建社会里，家族观念相当不衡，保证个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多道自己的家庙祭祀相光，这种您为一般称作祠堂其少祠，支祠和家祠之分。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠童当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠，到明代嘉靖"许民间皆联宗立庙"。徽州宗祠的数量之王"兑模，上在全国位居首位。祠堂一般采用轴线对称的布局，一般包括大门，享堂、寝室等，享堂是祠堂的正厅，也称祭堂、寝堂，计祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后，设神的除了"来供本和祭祀祖先，还有多处祠堂，行使加权的地方，凡族人违反族规，们在进长育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以，也了以记排过他的法庭：祠堂也可作为家族的社交场门，有的热。公设学校，族人子弟就在这里上学。因如此，祠堂建最般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上子的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金宇匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名，一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严、别说是外姓、就是族妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内。

宗祠合法化历程，祠堂祖祠、宗庙、家庭、就是经、祭祀祖先的场所，也是宗族宣教，聚族议事承法的地方、宗祠的形成和发展是一个长期的历史过程承先秦时代，当时富相除了具有劲极功图外等级、身份和地位。宗祠的前期形式经历了商周的宗庙、秦汉的墓祠和唐宋的家庙，到了宋代，真正意义上的宗祠开始出现并不断发展，但始终没有得到皇权认可。民间宗祠的建造，肇始于唐末，历经宋元，盛于明清，直到明朝嘉靖十五年颁族中议事布《大礼仪》：允许官员建家庙、臣民祭先祖，这一政令开启了家庙祭祀始祖的先河，民间立庙祭祖进一步合法化。此后，民间修祠供祖蔚然成风，出现了明嘉靖、万历年间民间广建宗祠、祭祀始祖的现象。在清代，宗祠与基层政权相结合，并得到皇权的全力支持，达到了极盛和顶峰状态。宗族文化起源。宗族是同聚落居注的父亲血亲按伦常建立时社会组训拥有一定的共同财产和共同文化，具有政治，经济、家校教育等方面较为完整的功能。宗族制度产生于封建社会附于宗法制度，是封建国家统治的社会基础，而宗法制度是封建社会国家以宗子（即嫡长制度，自西周始，从法律上对宗子缜密的规定，对防止篡位事件的发生所谓宗族文化，是以祖先崇拜和血缘关系为核心的。部的思想意识、行为规范、社会关系和组织形式祖宗棠拜、宗族感情、宗族观念、祖训族规、寻根问祖、宗族联谊等都属于宗族文化。在宗族关系中，家庭是最小的单位，集若干家而成户，集若干户而成房，集若干房而成支，集若干支而成族，由下而上、有条不紊，同宗同族之人集为宗族。因宗族是家族的扩大，人们也因此常用家族代称宗族。在封建社会，宗族是人们社会生活的基本单位和活动中心。这种社会组织，从原始社会以来，始终以各种变化了的形式，或松或紧地伴随着中国几千年的历史而存在和发展、构成了中国古代和近代社会结构的重要内容。

许氏人物记。许承家：又名师六等来腾，讳永宣之弟，康熙二十四年（公元1685年）考中进士。官编修。因父母年老而辞职回家。成名为当代才有当许迎年：许承家之孙，字谷土，号荔，康熙三十九年（公元许迎年像1700年）做内阁中书。他博学古人之诗词，著有《槐树之抄》，直到乾隆年间，许承家之子孙仍然任官职。

许承尧（1874-1946)：字际唐，号疑庵。近代著名诗人 方志学家、书法家、文物鉴赏家。1904年，考中进士点入翰林，为庶吉士。辛亥革命后，曾任安徽铁路督办、甘肃省府秘书长、甘凉道尹、省政务厅长、渭川道尹等职。1924年辞官返歙，主纂《歙县志》、编有《歙事闲谭》、《疑庵文剩》、《疑庵随笔》、《疑庵藏书画录》、《疑庵日记》等。

许昌龄：许承家之子，字眉，官任刑部主事，有才学，著《碧摩阁集》等。

许以诚：号许翁，明末清初人，徽商中巨富人士，在全国拥有36家当铺，因交通不便，为报慈母之恩，不惜花巨资仿杭州西湖式样造人工湖以供母娱。堆筑堤坝，造楼台亭阁，经三年零六个月才竣工，此事名扬四方，民间相传至张巡像今。此外许翁还捐资购买了300余亩。田赠送给许氏祠堂；每年发放稻谷到寡妇及无依无靠的贫民；对本村儿童实行免费人学、支付老师蕲金等。

许氏人物记。

承福讲我宗搞是当时召门坚新，代出名人"法统一家育、贴乙术书，象熙族件承宜乙具外承果1近子乾隆丁已林深峻，乙来许娘，道见壬年年洋样之结甲抵许承免，其中以许承宣，许承家及许承免二翰丝业绩最著，声名最远安禄山，将尹子奇率十万大军攻打唯阳，许远率两万守军苦苦支撑。一月后，敌军增兵十三万继续围攻，在弹尽粮绝的情况下，许远、张巡舍小家保国家，含泪杀妾烹僮，为将士充饥，最的许远像后全军覆没，以身殉国。这种效忠国家、视死如归的英雄气概一直为后人所敬仰。延续一千多年的徽州"上九"庙会（许远献身时间是正月初九），就是为祭奠他们而形成的传统民间节日。

许怀显：公元1449年，蒙古族瓦刺部落率军大肆南侵，俘虏了明英宗皇帝，朝廷一片恐慌，值国难当头之际，经商的唐模许氏怀显，深感"国家兴亡，匹夫有责"、积极募捐，带头捐饷，得到了众多徽商响应，大大鼓舞了明朝将士。一年后，瓦刺部落主动求和，并护送英宗回国，许怀显因此被朝廷封为尚义郎，并恩其建尚义坊，造尚义堂。许承宣：号力臣，康熙十五年（公元1676年）中进士，先后任庶吉士、翰林院干事、工科给事，康熙二十年（公元1681年）为陕西百姓请命，做六道函报上承内阁，请求减免国税，拯救千万人，被陕西一带百姓尊称为"许思"。一生酷爱诗文，笔耕不挫，署有《宿影率诗文集》、《青岑》、《西北水利议》等，

许氏人物记。

中家机（1892-1995)，字伯龙号着，许水兔车广，1914年毕业于北京高等法律学堂。历任成都高苇法住审判厅，安庆地方法院、上海会审公厅推事，兰州，宜昌地方法院院长，武山县知事，上海特区地方法院刑庭庭长兼上海持志大学和东吴大学法学院教授等职

关心乡利事业，多不纠纷生送死不遗余力。

许素玉（1917-?)：女，字白珩，暨南大学教育系毕业，旅台高层人士。历任《女青年》月刊社长、国民党中央团部干事、女青年工作委员会委员、国民党第六届中央执行委员会执行委员、时代妇女社社长、国民党中央妇女运动委员会委员、阳明山党部主任委员、国民党台北市党部副主任委员。1978年11月出任国民党中央考核委员会副主任委员兼任台湾中国社会福利事业协进会理事长。1963年起当选国民党九届、十届、十二届中央委员。曾编著《女青年往何处去》、《妇女与妇运》、《中华民族英雄传》等书。

祠堂活动（一）祠堂是中国宗法社会基层组织及多功能公共场所，依托专有田产提供教育、文化娱乐及社交中心等族内福利与服务。古祠堂的传统活动主要有祭祖、正俗、教化和宗法活动：祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻。祭祖，仰祖先德能的地方。每到规定时节，族人要举行大规模的祭祀仪式，由族长主持。族长是依世袭"嫡长制"产生。族中有文化有地位的"礼生"参加，并摆设丰盛的祭品。按照行礼、作揖、鼓乐、宣读祭文等程序进行，或鼓乐仪仗绕村（祠）一周，以追念祖上思泽，颂扬贤德之人，求祈宗族旺益。每年，按朱子修订的"高、曾、祖、考"要求，要迎奉祖宗牌位，理晋主、越主等事宜。2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和"正本清源、认祖归宗"的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以用活动之处。

祠堂活动（二）3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。4、宗法：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷，处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。祭祖活动？时至今日，这四项活动中，祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们继承和发扬的。除了"崇宗祀祖"之外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，利用宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

祠堂的用途（三）祠堂周边一般还包括水塘、广场等外围空间，以供村妇们洗衣淘米、孩童们玩耍、小商贩们兜售物品、定期的集市、节庆祭拜、搭台看戏等等。如今的祠堂则增加了村史展馆、农家书屋题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等多种功祠堂的现状：建国后，随着宗族制度的衰弱，破坏不少，特别是"大跃进"和"文革"期间，借扫"四旧"之风，很多祠堂被当作工场拆除，没有被毁坏的，经历风雨侵蚀，也破旧不堪，再加上改革开放后经济的发展，农村城市化进程日益加快，又有不少祠堂拆建为商铺或住宅，直正保留下来的祠堂不多，我市由于交通不便等某些原因，部分祠堂甚幸得以保存。祠堂是我们祖先的"根"，我们没有理由不保护自己的"根"。随着人们观念的改变，寻根热的兴起，族人的凝聚力在不断加强，全国各地对文物古建筑祠堂越来越被重视，兴起一种祠堂兴建维修保护热潮，这对建设和谐团结的乡村文化有着不可替代的作用。

祠堂活动（四）一占品印。祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。改革开放后，随着旅游业的勃兴，很多保存下来的祠庙，被当作名胜古迹开发使用，很多祠堂已经转化为旅游的景点或者人文公园，旅游活动成为祠堂的新内容。同时，各地在规划城乡发展计划时，很多地区都将以祠堂为代表的传统历史文化作为政府发展规划的一部分，这也为地方文化的传承与发展提供了一个很好的契机。

善义堂的旁边是继善堂。

从继善堂的后门出来有多小巷，小巷内有许承尧故居。如今成为徽雕大师叶智城的工作室。

许承尧故居。许承尧（1874-1946），曾单名芚，字际唐，一字芚公，号疑庵。唐模村人，是近代的诗人、方志学家、书法家和文物鉴赏家。许承尧先生的故居，自号“眠琴别圃”、“晋魏隋唐四十卷写经楼”。里面有住宅、大厅、书房，还有一个较大的花园。大圆门上刻有许老先生自书的"眠琴别圃"四个大字，花园现改为徽州老作坊。

叶智城1983年出生于古徽州，非物质文化遗产（木雕）传承人，现任中国工艺美术学会会员，安徽省工艺美术常务理事，安徽省民间工艺大师，徽派叶氏木雕家族的传承人，自幼深受家族影响，时常听父亲讲诉雕刻技术，常帮助家人打磨，从小就打下了成就徽派雕刻艺术的坚实基础。张大千嫡传弟子游三辉大师著名演员储志博和叶氏木雕传人艺美术理论家张道一和叶氏氏木雕传人叶智城合影， 收藏心创作而成的徽派 木雕《智城合影，并收藏了亲身雕刻的竹木雕传人叶智城亲切合影。寿》。《清明上河图》。

许承尧简介。许承尧（1874-1946年），字际唐，号疑庵，晚号范夏、婆娑翰林，唐模人。清光绪三十年（1904年）进士，授翰林院庶吉士。三十一年，请告归乡办学，与江峰、汪律本等创办徽州府立新安中学堂。三十二年，创办府立紫阳师范学堂，自任监督，又佐其祖父在故里创办敬宗小学堂、端则女学堂，开歙县新教育先河，期间，与同盟会志士陈去病、汪律本、黄宾虹等成立秘密组织黄社（遵黄宗羲之旨，故称），亲撰社盟，以研究学问为名开展反清活动。三十三年秋，在黄宾虹家中为黄社私铸铜元事发，所幸遇安徽巡抚恩铭被徐锡麟刺死，化险为夷。同年秋，返京朝考，升任翰院编修，兼国史馆协修，辛亥革命军兴，返里隐居。民国元年（1912年），应安徽都督柏文蔚之请，任安徽省高级参议、安徽全省铁路督办。民国2年，应甘肃督军张广建之请赴甘肃从政，历任甘肃省政府秘书长、甘凉道（治今甘肃张掖）尹、兰州代理道尹、甘肃省政务厅厅长，民国10年，随张返北京，民国12年，再赴甘肃，任渭州道尹。民国13年 因拒征烟亩税，爱然辞职，返京闲居。民国14年（1925年）返里，致力于乡邦文献资料搜集、民国1年至民国25年，编《歙故》31卷（后名《歙事闲谭》)。为徽学研究重要文献。民国22年至25年春，总纂《歙县志》16卷（民国26年刊行），资料翔实，颇受好评。民国26年，纂成《西干志》》卷，民国33年，手订《疑庵诗》14卷，收诗1766首，多为记史记事、忧国忧民之篇，晚年挂名安徽省府顾问，闲游山川，作游记、诗文自娱。平生热心公益事业，修葺故里檀干公园，发起并修复西干渐江墓、河西太平桥，对于保护文物古迹尤其太平桥作出贡献。精鉴别，考古名家罗振玉亦自叹弗如。收隋唐写经300卷，选其精品藏所居楼，榜为"魏晋阔唐四十卷写经楼"。喜收藏，旧版书逾万卷，书画精品近千件，设立檀干书藏，遗命子孙集体保管，不得分取解放后入藏皖南人民文物馆（后并入安徽省博物馆）、工书，以隶书最著，成为近代中国书法大家。

从许承尧故居出来，穿过商业街，没有游客，商店都关门，还是经营理念的问题，门票太贵了，要八十元钱，要不是军警凭证件免门票，我也是不会选择来这里游玩的。真该象福建学习，古建筑景区大多不收费，特别福州无论是三坊七巷，上下杭，烟台山，鼓岭，于山，震海楼都不收费。节假日地铁公交还免费，福州旅游未来一定会火。

没想到唐模还是红色教育基地：1938年，为共同抵御日寇侵略，国共进行第二次合作。国民党第三战区副司令长官、二十三集团军司令唐式遵进驻唐模，司令部设在檀干园。当时，国民革命军新编第四军编制隶属于第三战区。1938年2月，南方八省游击健儿在岩寺集中整编为新四军，一支队司令员陈毅到达潜口，到唐模拜访翰林许承尧，在檀干园与唐式遵商谈新四军的军需给养、整编等事宜。为密切与友军的往来，新四军安排一个分队驻扎唐模，积极宣传百姓积极起来抗日。特别是1939年2月，中共中央军委副主席周恩来由新四军军长叶挺将军陪同，视察岩寺兵站，并到唐模访问了唐式遵，后拜访翰林许承尧老先生，因此，唐模也成为黄山市爱国主义教育基地之一。

人生一世，草木一生，钱财生不带来，死不带走，够花就好。工作的目的是为了更美好的生活，而不是反之。学会享受生活是一门学问。

走到这里，就是后门要出去了，直接返回去取车。

晚上18点自驾引到达新安江画廊民宿入住，晚上就在家味徽州鱼味馆吃鱼。期待明天的新安江游船之旅。

网上关于旅行的好处总结的蛮好。撷录下来。驴友共勉。人一定要大量旅行！我发现长期坚持旅行的人都有一个共性……马克·吐温说：“旅行是消除无知和仇恨的最好方法。”我深以为然。长期坚持旅行的人，有一种独特的魅力。他们往往视野开阔，仿佛一本行走的百科全书。每到一个地方，山川湖海、人文历史都尽收眼底，见识过不同的风土人情，便不会局限于自己狭小的天地，看待问题也更加全面和客观。他们心态乐观积极。旅途中难免会遇到各种突发状况，比如错过航班、迷路，但他们能迅速调整状态，把这些小插曲当作旅行的别样体验。这种随遇而安的心态，让他们在生活中也能更好地应对挫折。他们富有探索精神。不会满足于走马观花的打卡式旅游，而是深入当地的小巷，品尝地道美食，与当地人交流。他们勇于尝试新事物，挑战未知，不断拓宽自己的舒适区。他们还拥有强大的适应能力。无论是住在豪华酒店，还是简陋的民宿，都能安然入睡。能适应不同的气候、饮食和文化，在陌生的环境中也能迅速找到归属感。旅行就像一场修行，让我们走出自己的小世界，去拥抱广阔的天地。在旅途中，我们不断成长，成为更好的自己。所以，不要犹豫，背上行囊，去看看这个多彩的世界吧！