解惑15 再解《道德经》“道生一”

布衣

一 上期解惑14，已对“道生一”得出与众不同结论——是“道生于一”。今天，想通过古、今两个角度，从理论上来解读“道生一”。

二 首先，我们从现代汉语语法着手，五十多年前，老师关于句子成份语法课，分两节课，按教学大纲要求，讲解了主语、谓语、宾语、定语、状语和补语。老师是个有心人，特意留出了三、五分钟时间，给我们“加餐”了，简单介绍了“把被句”相关知识。板书的“把被句”三个字，在头脑中留下了深刻地印象。又举了例句讲解，同样一句话的意思，“主语和宾语的位子可以交换”（出乎意料），“宾语可以放在谓语前面，这叫宾语前置”（甚感意外），只可惜时间有限，我的“把被句”知识定格于此，但为未来的学习，留下了窗口。“把被句”三个字，深深地留在记忆中。

1 基本句：雨水（主语）淋湿（谓语）衣服（宾语）。

2 把字句：雨水（主语）把衣服（介词+前置宾语作状语）淋湿（谓语）。表示了雨水的主动行为。

3 被字句：衣服（主语）被雨水（介词+前置宾语作状语）淋湿（谓语）。表示了衣服的被动结果。

4 “把被句”中对谓语动词作把、被，较为复杂，这个动词要及物动词，并需作补充，形成补语·。

5 回到主题·，“道生一”的基本句：“道生一”应理解为“道生于一”，道（规律，主语）生（谓语）于一（介词+太极，宇宙世界，作补语）。

6 “道生一”的把字句：一（太极，宇宙世界）把道（规律，介词+前置宾语作状语）生（谓语）。宇宙世界会生成规律，规律不会生成宇宙世界，两者的·关系是不可逆的，很多人从字面去强解，就误入了歧途。

7 “道生一”的被字句：道（规律，主语）被生（介词+谓语）于一（介词+太极，宇宙世界，作补语）。

8 “把被句”的理论，我也是刚学，解释中难免有误。

三 其次，再从《周易》理论出发，来解读“道生一”。因为《道德经》的理论源泉是《周易》。

1 三千年前的周文王、周武王父子创作的《周易》，把阴阳八卦理论，融入了五行理论，成为五行八卦，是中华国学文化的瑰宝。把宇宙世界的变化规律，总结为五行相生相克理论：相生顺序是，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克顺序是，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

2 相生相克理论传承了三千年，为中华民族的发展，提供了理论依据。相生理论：金属在高温下，可以熔化为水，可以再加工。水是生命之源，草木生长，离不开水。木柴可以生火，为人类生活进化提供了便利等等。相克理论：金克木，金属可以制成工具，砍树，制作家具。木克土，在铁器时代之前，人们利用木制工具，从事生产劳动。土克水，利用泥土作堤，可以改变水的流向，加以利用。水克火，当火灾发生时，人们会用水去灭火等等。这《周易》相生相克理论，早已深入人心，为人熟知。

3 对《周易》相生相克理论，有些人稍作深入思考，很快会陷入困惑。金生水，高温下熔化的铁水，稍过一段时间，就还原为铁块。水生木，草木也有生命周期，超过时间，也会枯死、腐烂，化为腐水。“这是相生不能生”。金克木，当人们用不合适的菜刀去砍大树，很块会坏了菜刀。水克火，当一车木柴起火，用一杯水去灭火，肯定失败。洪水太猛了，堤坝也会被冲垮，土也克不了水。“这是相克不能克”。

4 面对“相生不能生”，“相克不能克”现象，难免会让人怀疑，《周易》相生相克理论错了？非也！

5 《周易》是中国古老的经典著作。把宇宙世界命名为太极，是矛盾的对立统一体，富含辩证原理。宇宙变化规律分为两大类，一种是常规条件下的基本规律，可理解为“常道”。另一种是特定条件下的变化规律，可理解为“非常道”。世界万事万物的变化，都是有条件的，当“量变”超过一定的“度”，就会引起“质变”。

6 《周易》理论并没有停留在相生相克理论，面对“相生不能生”，“相克不能克”现象，《周易》理论也认识到了，进升到了“反生反克”理论。对“相生不能生”现象称为“反生”，对“相克不能克”现象称为“反克”。对“相生相克”理论，知道的人较多，对《周易》理论困惑，那是因为不了解“反生反克”理论。《周易》不愧为国学的不朽经典。

7 回到主题，《道德经》第四十二章的经典：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。用《周易》理论去解读，“道生一”的“生”，是“反生”。后面“一生二，二生三，三生万物”的“生”，是“相生”。

四 《道德经》是《周易》理论的概括和总结，因此，要学好《道德经》，第一，很需要有一定的《周易》理论知识。第二，要有古汉语知识。第三，也要有丰富的现代汉语知识。架起古典作品与现代汉语间的桥梁，就能读懂经典之作。

五 结束语：本文力求以通俗的语言，从理论知识角度，为大家解惑，希望对大家有帮助。

图片选自网络，致谢原作者。