<p class="ql-block">美篇号：331494</p><p class="ql-block">文：王季成（中国花卉协会茶花分会副会长）</p> <p class="ql-block"> 花神信仰既反映古人对自然时序的敬畏，也承载了人格化的人文理想，其多元形态至今仍活跃于民俗与艺术创作中。关于茶花花神的传说，主要有以下两种说法：</p><p class="ql-block">一、汤显祖与杨贵妃的“双花神”体系。</p><p class="ql-block"> 清代学者俞樾在《春在堂全书·曲园杂集》中提出，十一月山茶花的花神为汤显祖（男神）和杨贵妃（女神）。汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。被誉为“中国戏圣”和“东方莎士比亚”。汤显祖因酷爱白茶花（玉茗花），曾作《玉茗花》诗并命名书斋为“玉茗堂”，其风流文采被俞樾认为胜过石崇的奢华，故尊为茶花男神；而杨妃茶（即现名“”美人茶”）则对应杨贵妃的女神身份。明代诗人张新曾以诗赞此花：“曾将倾国比名花，别有轻红晕脸霞”，直接关联杨贵妃与山茶花的倾国之美。明代高濂的词作《惜分飞·杨妃茶花》进一步强化了这一意象，描写山茶花“酒色能多许？剩将残醉枝头吐”，以醉酒之美比拟杨贵妃（现有茶花品种“醉杨妃和贵妃醉酒”）。</p><p class="ql-block">二、白居易的花神文化。</p><p class="ql-block"> 另一种传说将唐代诗人白居易奉为山茶花花神。其诗句“野火烧不尽，春风吹又生”展现的坚韧品格，与山茶花不畏严寒的特性相契合，后人以茶花赞誉其诗歌的高雅气质。</p><p class="ql-block"> 白居易对山茶花的偏爱，既源于其自然特性与人格精神的契合，也与其人生经历密切相关。以下从三个维度解析这一情感联结：</p><p class="ql-block">1、山茶花的自然特质与人格象征。</p><p class="ql-block"> 山茶花"耐久"的特性尤为突出，其花期横跨冬春两季，"戴雪而荣"的坚韧形象，与白居易"野火烧不尽"的豁达精神形成共鸣。在《十一月山茶》中，他以"真红耐久花"既描摹花色持久，也暗喻士大夫的品格坚守。这种"愈开愈盛"的生命力，恰如其《琵琶行》中"春风野火斗江南"的自我写照。</p><p class="ql-block">2、贬谪经历的情感投射。</p><p class="ql-block"> 被贬江州（九江）期间，白居易借山茶花抒发逆境中的不屈。诗中"乐天底事湿青衫"化用《琵琶行》典故，将山茶比作"失意琵琶女"，又以"野火春风"暗喻政治打击下的重生意志。这种"桃李飘零扫地空，惟有山茶偏耐久"的对比，正是其"穷则独善其身"的文人操守的物化表达。</p><p class="ql-block">3、审美情趣与本草文化的交融。</p><p class="ql-block"> 作为唐代文人，白居易既欣赏山茶"浓妆出绛纱"的视觉美感，也关注其药用价值。《本草诗话》记载山茶"性寒味辛"，具有凉血散瘀之效，这种实用价值与审美价值的统一，符合唐代士大夫"格物致知"的品鉴传统。其诗作中"飘香送艳春多少"的细腻观察，正体现这种物我交融的审美境界。</p> 花神汤显祖 花神杨玉环 花神白居易 <p class="ql-block"> 此外，民间尚有王昭君与山茶花相联的传说，虽未列入正统花神谱系，却蕴含深远的精神象征。相传昭君出塞，途经巴山楚水，见寒山孤花傲雪绽放，形似故园春色，心有所感，遂以山茶为念，寄寓忠贞不渝的家国情怀。此花凌寒不凋、赤心向阳，恰如昭君远嫁异域而气节不改，故百姓感其德，将山茶视为忠烈之花，暗喻美人离乡而不失其志，成为民间心中另一种意义上的“花神”化身。</p>