承德普陀宗乘之庙：领略藏传佛教的神圣与壮丽

邱若悟

普陀宗乘之庙，又叫“小布达拉宫”，是清代乾隆皇帝为了庆祝他本人60寿辰和崇庆皇太后80寿辰而下旨仿西藏布达拉宫建设的佛教庙宇。位于河北省承德市双桥区狮子沟镇狮子沟村，是承德避暑山庄外八庙中规模最大的建筑群，建成于清乾隆1771年。

普陀宗乘之庙占地330亩，其主体建筑大红台位于山巅，高44米，山巅建筑平台中央万法归一殿是主殿，殿顶部高出楼群，殿顶都用鎏金鱼鳞铜瓦覆盖。60余座平顶碉房式白台和梵塔白台随山势呈纵深式自由布局。这里是清政府举行重大宗教仪式和进行政治活动的场所。普陀宗乘之庙是汉藏建筑融合再创造的成功范例，包含了极为丰富的历史、艺术、科学价值的建筑遗存，是人类宝贵的历史文化遗产。

1961年被国家公布为第一批全国重点文物保护单位，1994年，承德避暑山庄及其周围12座寺庙被联合国教科文组织登录为世界遗产。

“普陀宗乘”是“布达拉”的汉译，意思是“观音圣地”。每年农历七月十一日，在普陀宗乘之庙的主殿万法归一殿举办藏传佛教学位考试。每年农历腊月二十七日、正月十四日，在主殿万法归一殿举办送崇活动，全体喇嘛在大殿里念经。

庙依山而建，坐北朝南，高低有别，变化多端。最上面是雄伟高大的主体建筑大红台，红台内四周为三层楼群，中央是重檐攒尖鎏金铜瓦顶的“万法归一”殿。

普陀宗乘之庙由一道曲折蜿蜒的宫墙包围。色彩鲜明，是中国古代皇家寺庙中的代表作。

踏进普陀宗乘之庙的刹那，仿佛掀开了历史的鎏金扉页。三座碑亭如时光的坐标，以汉、满、蒙、藏四语镌刻着土尔扈特部东归的壮歌。秋阳为白塔镀上了蜜色，红墙与经幡在风中私语，这座为贺乾隆双寿而建的庙宇，正用斑驳的朱砂讲述着民族交融的史诗。

攀过104级青石阶，大红台如展开的经卷扑面而来。万法归一殿的金顶刺破苍穹，那些被岁月磨淡的鎏金瓦片，仍倔强地反射着三百年前的荣光。指尖轻触转经筒，铜铃叮咚与山风应和，恍惚看见渥巴锡汗的袍角掠过阶前——当年他正是跪拜于此，完成万里归乡的最后一程。

最妙是登顶远眺，秋林黄绿相间如打翻的调色盘。五塔门在夕阳中投下细长阴影，像蘸饱墨的笔，正将汉藏合璧的建筑美学写入苍穹。偶有落叶飘落肩头，恍若收到来自盛清的书签，上面沁着金粉书就的“山河永固”。

下山时回望，暮色中的庙宇化作燃烧的圣殿。那些被战火灼伤的痕迹，反而让幸存的金顶更显璀璨。原来真正的辉煌，从来不怕时光剥蚀，正如这片土地上的故事，总在沧桑处绽放最动人的光芒。

游承德普陀宗乘之庙

宝殿巍峨道梵音，经庭洁净隐僧林。

松风竹韵声声远，鼓径钟魂步步深。

万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。

云开白塔观天宇，岚锁红台越海浔。

游承德小布达拉宫

净土无埃漫佛楼，僧台有法洒清流。

红尘苦海开心渡，碧落仙舟打坐修。

不二禅门闲放眼，大千世界猛回头。

一园古色莲香绕，百部经书觉路酬。

普陀宗乘之庙的104级台阶

位于大白台东西两侧的蹬道，是游客登顶白台的必经之路。这104级台阶象征着消除108种苦难中的104种，寓意着通过攀登台阶可净化心灵、超脱烦恼。

根据藏传佛教的传统观念，108种苦难中除去生、老、病、死四种必经苦难外，其余104种可通过修行和攀登台阶得以消除。

台阶采用石砌结构，表面铺设花岗岩条石与青砖，两侧设有盲窗装饰。蹬道设计顺应山势起伏，形成独特的纵深式布局。

游承德普陀宗乘之庙感怀

象鸣福地与云连，狮吼僧林梵语旋。

万丈神光明觉路，大乘妙法引灵泉。

金浮宝殿宏开宇，烛焕莲灯普渡禅。

信客皆尊三世佛，慈航共驾众生缘。

普陀宗乘之庙山门

是一座清式与藏式结合的建筑，藏式三券门白台之上，有清式城楼。白台上四周砌雉碟，单檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，前后设廊。城楼内供奉三尊护法神。山门前有一对石狮。山门的东西两侧有该庙的宫墙各连接一个腰门。

普陀宗乘之庙碑亭

这是入山门后中轴线上的第一座建筑。拱砖结构，外墙为红色，四面开券门。汉白玉须弥座台基，四出踏道，黄琉璃瓦重檐歇山顶。碑亭正面券门左右各按有金色转轮。碑亭内立有三通石碑，中央为乾隆三十六年御制《普陀宗乘之庙碑记》龙纹边石碑，记述普陀宗乘之庙乃为庆祝圣母皇太后八旬万寿而建，庙制仿西藏普陀寺；东为《土尔扈特全部归顺记》，西为《优恤土尔扈特部众记》，记述了土尔扈特部回归中国及清廷对该部的抚恤，碑文用满、汉、藏、蒙四种文字镌刻。

普陀宗乘之庙五塔门

高13米，为藏式白台，中有拱门3座，正中拱门上方嵌有乾隆帝题额“广圆秒觉”，白色墙上设有三层17个梯形红色盲窗，盲窗就是不透缝的窗，以示装饰。白色之上排列有五座喇嘛塔，自西向东分别为红、绿、黄、白、黑色，用彩色琉璃砖砌筑。门前有石像一对。五塔门是藏传佛塔过街塔的一种形式。

五色佛塔分别象征火、土、水、风、空五大元素，是藏传佛教密宗的重要象征。这些塔身饰有六字真言经文，塔刹由十三层相轮、日月宝瓶及火焰装饰组成，寓意吉祥。

普陀宗乘之庙琉璃牌楼

五塔门之后，是一座清式三间四柱七楼三券门红黄绿琉璃牌楼，单翘单昂斗拱。明间正楼前额有乾隆帝御题“普门应现”四汉字和相应满文，后额为“莲界庄严”，二次间额各镶黄琉璃双龙戏珠图案。牌楼前有月台，周围砌女儿墙，正中及左右设有踏道，月台上还有石像一对。

普陀宗乘之庙东群楼

为三层建筑，群楼空井中心起万法归一殿，重檐攒尖，上覆镏金鱼鳞铜瓦，四脊饰波纹，法玲宝顶。迎门摆珐琅菩提塔，中供紫檀佛龛，内供弥勒，东西两侧置紫檀寿字塔。供桌摆八宝、五供、珊瑚树。屏风前供奉释迦牟尼、宗客巴，大殿两侧供奉达赖。殿内面北横额一为“净性超乘”

二为“妙德圆成”；面南横额“万缘普应”。

普陀宗乘之庙白台平顶碉房

是藏式建筑的典型代表。白灰抹面并搭配青砖镶边，镶嵌红色盲窗，整体风格与西藏布达拉宫相似。现存40余座白台根据功能不同呈现多种形态：有的组合成院落作为僧房；有的台顶建有汉式佛堂或钟楼；有的放置舍利塔；还有的用于景观点缀。

白台群展现了汉藏建筑融合的特色，1994年被列入世界文化遗产名录。

承德普陀宗乘之庙嘛呢杆

嘛呢杆，又称经幡杆，是藏传佛教建筑中的重要元素，通常用于悬挂经幡，象征祈福与宗教仪轨。作为仿西藏布达拉宫建造的寺庙，其建筑细节充分融合了藏式风格。

嘛呢杆上刻有六字真言和佛教经文，经幡随风摆动被认为能传播佛法、积累功德。经幡的蓝、白、红、绿、黄五色分别象征天空、云朵、火焰、江河与大地，呼应佛教宇宙观。

普陀宗乘之庙僧房

僧房依山势呈纵深式自由布局，与60余座平顶碉房式白塔和梵塔白台共同构成错落有致的建筑群。僧房作为宗教活动场所，主要用于喇嘛修行、佛事仪式及藏传佛教经典存放。部分白台被用作佛堂、钟楼或舍利塔安置地。

普陀宗乘之庙转法轮

是藏式宗教符号的体现。法轮在藏传佛教中代表佛法与转轮王权，普陀宗乘之庙作为政治与宗教融合的场所，其建筑细节如五塔门和琉璃牌坊，通过法轮等符号强化皇权与神权的结合。

寺庙汉藏合璧的设计中，法轮等藏式元素与汉式建筑如碑亭和庑殿顶共存，体现清代多民族文化融合的典型特征。

法轮是佛教八宝之一，象征佛祖说法具有摧破众生恶业的力量，可辗转推平山岳岩石的传说。因佛法传承如车轮般辗转不息，承载劝人向佛、弘扬佛法的宗教寓意。

普陀宗乘之庙大红墙

大红墙位于庙宇主体建筑群的核心区域，通高43米，顶部采用鎏金鱼鳞铜瓦覆盖，整体造型庄严华丽。主体建筑大红台与万法归一殿通过回廊式建筑群相连，形成封闭院落结构。

大红墙不仅是宗教建筑的重要符号，还承载着蒙古土尔扈特部东归的历史记忆。院内设有蒙古土尔扈特部回归纪念展厅，通过雕塑和展陈讲述公元1771年土尔扈特部回归祖国的壮举。

普陀宗乘之庙一对大石象

石象高2.45米，雕刻精美，大象头顶宝瓶，寓意“太平盛世，五谷丰登”。石象在佛教中代表大乘教派，象征普度众生。其造型融合了汉族传统雕刻艺术与佛教文化，成为寺庙中的重要装饰元素，展现汉藏文化交融的特色。

普陀宗乘之庙盲窗

盲窗是藏式建筑的典型代特征，主要用于加固建筑结构及营造宗教氛围。盲窗采用红砂岩材质，在清代建筑技术中起到加固作用。因当时没有水泥，工匠用白灰混合泥土替代水泥，通过盲窗设计增强大红台的承重能力，防止建筑因失重坍塌。

盲窗的排列遵循藏式传统，大红台墙面设置七层梯形盲窗，象征佛法的深奥与神秘。这种设计增强了建筑的庄重感，与白墙形成视觉对比，凸显宗教场所的圣洁氛围。

盲窗与真窗交替使用，既满足采光需求，又保持了建筑整体性。这种“红白”视觉效果，成为藏传佛教文化的重要载体。

普陀宗乘之庙六个琉璃佛龛

普陀宗乘之庙大红台南面正中垂直镶嵌的六个琉璃佛龛为汉式装饰元素，黄绿相间，主要用于标识建筑中轴线并起装饰作用。

六个琉璃佛龛采用黄绿琉璃瓦交替排列，形成垂直线条装饰，既体现了汉藏建筑融合的特点，又通过色彩对比增强视觉冲击力。这种装饰手法，既符合汉式建筑的传统规范，又暗合藏传佛教的宗教寓意，成为乾隆时期建筑艺术的典型代表。

普陀宗乘之庙红台上周砌女儿墙

这些女儿墙的设计既体现了汉式建筑的严谨，又融合了藏式建筑的宗教象征意义，是清代皇家建筑群中独特的艺术表现形式。

普陀宗乘之庙墙顶中央琉璃八宝

女儿墙中央的琉璃八宝是藏式建筑的典型装饰元素，其作用体现在宗教象征和建筑美学两方面。

琉璃八宝由八种佛教法器或符号构成，包括：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长（又称“八吉祥”），分别象征觉悟、听力、遮蔽、庇护、智慧、供养、生命延续和修行圆满，体现佛教“轮回”的核心意义。

这里的琉璃八宝设置在大红台女儿墙转角处，与宝瓶、铁旗等构成藏式雕房建筑群的标志性特征。

承德普陀宗乘之庙万法归一殿

是清代皇家寺庙建筑群的典型代表，具有重要李琦与艺术价值。万法归一殿位于大红台中央，高25米，重檐四角攒尖顶，屋顶覆盖鎏金鱼鳞铜瓦，檐下施以金龙和玺彩画。采用藏式碉楼式建筑基底，殿顶中央设鎏金宝顶。大殿位于寺庙中轴线最高处，是寺庙内最大的单体建筑。殿内供奉三世佛（过去佛燃灯、现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒）及八大菩萨像，体现藏传佛教格鲁派教义。

历史上为班禅、达赖等活佛讲经和举行重大宗教仪式的场所，乾隆皇帝曾在此接见六世班禅。这座仿拉萨布达拉宫而建的大殿，象征清朝对西藏的统辖，体现“合内外之心”的治国理念。

作为乾隆皇帝为庆祝寿辰而建的“小布达拉宫”，其建筑融合了汉藏风格，这座大雄宝殿是举行宗教仪式、政治活动及重大庆典的核心场所。殿内曾举行土尔扈特部归顺清朝的庆典，60余座白台与塔台环绕主体建筑布局，形成独特的藏式建筑群。

该大殿的屋顶鎏金铜瓦曾被抗战时期日本鬼子破坏，后经复修恢复原貌。其建筑杰作，鎏金铜瓦耗用黄金万两，在阳光下金光璀璨，成为避暑山庄外八庙最醒目的标志性建筑。

承德普陀宗乘之庙万法归一殿金顶

采用重檐四角攒尖结构，覆盖鱼鳞状鎏金铜瓦，每片铜瓦重四斤七两，表面鎏金耗用黄金三钱。屋脊装饰波状鎏金瓦，包顶为藏式法铃造型，檐下悬挂汉、满、蒙、藏四体文字“万法归一”匾额。

金顶建造耗用头等金叶14000余两，约0.7吨。

承德普陀宗乘之庙墙角安置宝瓶

是佛教法器，多用于供奉或祈福。在普陀宗乘之庙中，宝瓶与石象组合使用，既作为镇宅之物，又承载着大乘佛教“力量无边”的宗教寓意。

承德普陀宗乘之庙慈航普渡亭

普陀宗乘之庙的慈航普渡亭位于整座庙宇的最高处，是这座建筑的制高点。它是一座重檐六角形亭阁，设有平台，可俯瞰全寺景观及周边环境。

屋顶覆盖鎏金鱼鳞铜瓦，四角装饰有藏式法铃宝顶，是僧人进行宗教活动的重要场所，体现了清代皇家寺庙建筑群的独特风貌。

赭红墙垣如大地血脉，沿山蜿蜒而上，将信仰锻造成燕山的一截脊梁。白台似云梯层叠，鎏金铜瓦在塞北的苍穹下敛着孤寂的光，恍若历史垂落眼睑。

“万法归一”殿基空荡，唯剩六角重檐切割的蓝天，像一页未写完的偈语。风过时，五塔门下的琉璃塔铃轻响，红、绿、黄、白、黑五色琉璃砖砌就的不仅是教派图腾，更是一段用砖石书写的民族史诗。

乾隆御笔的“普门应现”匾额下，盲窗的梯形红框如佛龛，框住三百年光阴的沉浮。最震撼的并非昔日的仪仗梵音，而是潮水退去后，这座“小布达拉宫”裸露出的礁石般的本质——空，恰是它最饱满的答案。

夕阳为红台镀金时，整座庙宇成了大地捧出的曼陀罗。山不言，却让每个踏过粗粝石板的旅人，听见了砖缝里藏着的王朝心跳。

它从山峦中生长，赭红的墙如大地血脉，鎏金铜瓦在风里低吟，不是复刻的布达拉，而是乾隆用砖石写就的边疆史诗。

踏过温柔的石板，每一步都惊动历史尘埃。五塔门上的琉璃色系的是藏传佛教的密码，大红台的白墙红窗切割出几何的信仰，而万法归一殿的14000两金叶，至今仍在北方高旷的蓝天下燃烧。

最震撼的并非权力的余烬，而是空殿中央那道被台基框住的天空——湛蓝得近乎慈悲，仿佛所有煊赫终将归于寂静，唯有建筑与山势的对话永恒。

风过时，铜铃与经幡同频。这座22万平方米的汉藏交响曲，既是“怀柔远人”的政治图腾，也是工匠们对天地说的那句：这庙不是给人住的，是给岁月看的。