五子登科与五子戏弥勒

滴水照大千

国庆长假次日，单位退休人员游览奉化溪口弥勒圣坛。步入大厅，迎面一组佛像引人注目，匾额题写着“五子登科”。导游解说时称之为“五子戏弥勒”，众人一时困惑，二者究竟何关？直至休息时查阅资料，方知此二说实为一事两名，背后蕴藏着文化与信仰的深意。

奉化弥勒圣坛以布袋弥勒信仰为精神核心，其建筑与造像融汇佛教智慧、民间信仰与传统吉祥寓意于一体。“五子登科”之题与“五子戏弥勒”之解，表面似有歧义，实则相辅相成，可从文化渊源、宗教意象与地域特色三重维度，窥见其内在统一：二者皆以童真之乐映照人间福祉，于一笑一动间，传递欢喜与希望。

“五子登科”原为中国传统吉祥典故，源自《宋史·窦仪传》中窦禹钧五子皆登科第的美谈，象征家族昌隆、子孙成器，常见于祠堂壁画、雕梁画栋之间，寄寓世人对功名与兴旺的向往。在弥勒圣坛的语境中，“五子”已超越科举功名的局限，转化为更具包容性的孩童意象——既承续“多子多福”的民间祈愿，又为弥勒信仰中“欢喜自在”的主题铺陈情感底色。

“五子戏弥勒”则深植于奉化布袋和尚的信仰传统。据《景德传灯录》记载，布袋和尚契此笑口常开，行止洒脱，常与孩童嬉戏于市井之间，被视为弥勒化身。其形象中，“戏童”不仅是生活化的场景再现，更蕴含深刻佛理：孩童象征本心纯净，无染无执；弥勒与之共戏，正是“慈悲不舍众生，欢喜度化人间”的生动体现。这一互动，既显佛性之亲和，亦彰修行之自在。

题额“五子登科”与解说“五子戏弥勒”，看似分属世俗与宗教两端，实则互为表里，共构一境。前者以传统吉语为外衣，向大众传递家族兴旺、福慧绵延的美好祝愿，契合游客对吉祥文化的普遍认知；后者则揭开启示之幕，回归弥勒信仰的本质——五童绕佛，并非仅为象征功名，更是以天真之姿亲近佛心，以嬉戏之态演绎慈悲。

奉化弥勒圣坛借此巧妙设计，将民俗愿景与宗教精神融为一体：“五子登科”是人间的祈愿，落地生根；“五子戏弥勒”是佛界的回应，含笑垂慈。二者交相辉映，既延续了中华文化对家庭与未来的美好寄托，又彰显了弥勒信仰中“大慈与乐，大悲拔苦”的究竟关怀，成就一段俗谛与真谛和合共生的佳话。