<p class="ql-block">《论语》第二十章为《尧曰》，其全文及白话文注解</p><p class="ql-block">20.1</p><p class="ql-block">原文：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。</p><p class="ql-block">注解：尧说：“啊！你这个舜！天命降临到你的身上，你要真诚地执守那中正之道。如果天下百姓都陷入困苦贫穷，那么上天赐予你的禄位也就永远终止了。”舜也用同样的话告诫禹。商汤说：“我小子履，谨用黑色的公牛来祭祀，大胆地向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆（的善恶）我也不敢隐瞒，这些天帝您都清清楚楚地知道。如果我自身有罪，不要牵连天下百姓；如果天下百姓有罪，罪过都在我一人身上。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王说）“我虽有至亲，却不如有仁人。百姓如有过错，责任全在我一人。”谨慎地审查度量衡，周密地制定法度，恢复废弃的官职，那么天下的政令就会通行无阻。复兴灭亡的国家，承继断绝的世族，提拔被埋没的人才，天下的百姓就会真心归服。治理国家所重视的是：人民、粮食、丧葬、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到百姓的信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使百姓高兴。</p> <p class="ql-block">20.2</p><p class="ql-block">原文：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”</p><p class="ql-block">注解：子张问孔子说：“怎样才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，就可以从政了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子给百姓以实惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而百姓却不怨恨，有欲望却不贪婪，庄重而不骄傲，威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫给百姓以实惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“顺着百姓能够得利的事情而使他们得利，这不就是给百姓以实惠而自己却无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时机和事情让他们去劳作，又有谁会怨恨呢？自己想要仁便得到了仁，又哪里会贪婪呢？君子无论面对人多人少，势力大小，都不敢轻慢，这不就是庄重而不骄傲吗？君子衣冠整齐，目光庄重，使人见了就生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“不先教育百姓就加以杀戮叫做虐；不先告诫百姓却要求他们做出成绩叫做暴；政令下达后，不督促百姓执行，却突然限期完成叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”</p> <p class="ql-block">20.3 原文：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不懂得礼，就无法在社会上立足；不懂得分辨别人的言论，就不能了解人。”</p> <p class="ql-block">《论语》第二十章《尧曰》的中心思想，是通过追溯圣君治国理念、阐述从政核心准则，最终落脚于君子修身的根本要求，构建了“治国”与“修身”相贯通的思想体系。</p><p class="ql-block"> 具体可从三个核心层面拆解：</p><p class="ql-block"> 1. 治国维度：借尧、舜、汤、周的治国言论，确立“以民为本”的核心原则，强调执政者需“执中”“担责”（如“万方有罪，罪在朕躬”），并通过“谨权量、举逸民”等具体举措，实现天下归心。</p><p class="ql-block">2. 从政维度：明确官员从政的关键标准——“尊五美，屏四恶”，既要求执政者以“惠而不费”“威而不猛”等美德施政，也警示需摒弃“不教而杀”“慢令致期”等恶政，体现对执政能力与道德的双重要求。</p><p class="ql-block">3. 修身维度：以“不知命，无以为君子；不知礼，无以立；不知言，无以知人”收尾，将君子修身的根本定格在“知命、知礼、知言”，为个人立身行事与从政履职提供底层思想支撑。</p> <p class="ql-block">《论语》第二十章《尧曰》的现实意义，核心是为当代执政者施政、个人修身与社会治理提供可落地的价值准则，而非单纯的古代思想复刻。</p><p class="ql-block"> 其现实价值可从三个关键场景切入：</p><p class="ql-block"> 对执政者的启示：“万方有罪，罪在朕躬”的担当精神，对应现代社会“权责对等”的执政理念，警示管理者需主动承担决策失误的责任，而非推诿；“因民之所利而利之”则直接契合“以人民为中心”的发展思想，提醒政策制定需聚焦民众真实需求，避免“劳民伤财”的形式主义。</p><p class="ql-block"> 对个人处世的指导：“不知礼，无以立”在今天可解读为对规则意识与社交礼仪的重视，无论是职场沟通还是公共生活，懂礼守矩都是立足社会的基础；“不知言，无以知人”则教会人理性分辨信息——在信息繁杂的当下，避免被片面言论误导，才能更客观地认识他人、判断事物。</p><p class="ql-block">对社会治理的参考：“谨权量，审法度”强调规范制度与公平标准，这与现代社会完善法律法规、统一行业标准的需求高度契合；而“兴灭国，继绝世”的文化保护思维，可延伸为对非物质文化遗产、传统技艺的传承，助力文化多样性发展。</p> <p class="ql-block">《论语》第二十章对个人修身的指导意义，核心聚焦“知”与“行”的统一，从认知底层到行为准则，给出了清晰的实践方向：</p><p class="ql-block"> 1. 以“知命”立心：“不知命，无以为君子”并非迷信宿命，而是让人认清自身定位与客观规律。这指导个人在修身中保持清醒——不盲目追求超出能力或规律的目标，既不因顺境骄纵，也不因逆境消沉，以平和心态接纳现实、专注成长。</p><p class="ql-block">2. 以“知礼”立身：“不知礼，无以立也”在当下可解读为对“规则”与“尊重”的践行。修身中，“知礼”既包括遵守公共秩序、职场规范等显性规则，也涵盖待人接物的分寸感（如沟通时的倾听、对他人边界的尊重），让个人在社会关系中既不失原则，也能获得他人认可。</p><p class="ql-block">3. 以“知言”明辨：“不知言，无以知人也”教会人通过语言洞察本质。修身时，“知言”能帮助个人避免被片面言论、情绪化表达误导，既不轻易轻信他人，也能反思自己的言语是否客观——比如在网络交流中不传播谣言，在与人争论时不被情绪裹挟，始终保持理性判断。</p>