“自性”对应“缘起；“缘起”对应“自性”。

易之@辛丑元年

　　胜义谛: 禅宗是从实相的角度论“自性”的，认为众生的“自性”就是不二的实性（空性），是不断不灭、不来不去、不增不减、不住二边、性相如如的。禅宗的独特之处在于紧扣众生的成佛这一问题，直接将实性（空性）归结为众生的自性、本心或本性，而真正凸显众生心的佛性意义。从哲学上看，禅宗所开示的是把本体归于主题、把主体回落于众生个体的路向。实性（空性）（自性）: 它自己成就自己，它不需要缘起，不需要观待缘起（需要靠它存在的。）禅宗菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

世俗谛: 从幻相的角度论“自性”的，认为众生的“自性”是“空无自性”，马没有马性，人没有人性，鼠没有鼠性，它们都空无马人鼠的这个自性。

在《金刚经》中，慧能描述了禅宗依本于自性的内涵：

慧能言下大悟：一切万法不离本性！遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！

“自性本自清净”谓自性本来远离根本无明以及由之带来的烦恼所知二障，一尘不染；“自性本不生灭”谓自性非有为法，无生灭相；“自性本自具足”谓自性本来具有佛的一切功德；“自性本无动摇”谓自性本来没有任何妄念、不随境迁；“自性能生万法”谓自性本空，万法皆依“本空之自性”缘起。前三义是就体性说自性清净不染、无念不动、不生不灭，即自性如实空；后二义则是就功能说自性含摄万法，即自性如实不空。

这如实空、如实不空的自性，禅家称为“本然自性天真佛”，即是说众生的自性本然具足佛身和净土；而且，自性亦自然具足无相、无念和无住的品格。只是为一念所迷的众生对自性佛身和自性净土视而不见，因而需要修习当下“无念”的禅观。

（众生无众生“自性”～无牛马猪人这些自性，却有佛性的“自性”～佛！）

“自性”相对应“缘起”而言:

“自性”是不必依众缘和合而成的，自性成就的。比如空性，如来藏，真如，真心，清净心等等，是不依众缘和合出来，本自的，本具的，不生不灭的，不垢不净的，不来不去的，属实有，胜义谛。

“自性”概念: 靠自己存在！

“缘起”指的是需依“众缘”合成而派生出来的，比如“五蕴”色受想行识就是依众缘和合出来的，属假有，世俗谛。

“缘起”概念: 靠它存在！

202510

缘起无自性，一切法无我。是什么意思？

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1. 缘起无自性（缘起性空），这一概念是在探讨事物本质的空性。它指出，一切现象都是因缘和合而生，没有固定不变的自性。

2. 当说到自性，是指事物本来的、不变的特性。例如，如果众多条件聚合而成的是马，那么这个“马”就是具有马的自性。如果认为马有“马”这个“自性”那么落入“执有”，但实际上马是“空无自性”的。

3. 从一个角度来说，缘起法是有自性的，因为它是由特定条件产生的。但自性本身并不生灭，而是永恒不变，这个“自性”就是自性空，性空，本具，本有的空的自性，“空的自性”这才是万事万物的源头，本质，本来面目。

4. 缘起无自性实际上是在讲述生灭与不生灭的关系。生灭的事物看似有自性，但实际上它们空无自性（比如，马是空无马性），其本质是空的，是不生灭的。

5. 简单来说，缘起无自性是为了帮助我们破除对现象的执着，从而领悟到事物的空性。

6. 一切法无我，意味着那些生灭无常的事物，不可能有一个真实的“我”。这里的“我”指的是独立自主存在的自我，而非真正的自我。

7. 金刚经中提到无我相、无人相等，意味着所有表相都是虚妄的。如果能够认识到这些表相背后的非相，就能见到如来的真性。

8. 我们应该认识到，所有的相都是心的显现。我们的清净本性离不开缘起，离开“缘起”就无法找到 清净的“自性”。（宇宙生命的本质本体本来面目是有自性的，只不过“这个自性”呈自性空。）

马，缘起性空，马空无自性；马的本来面目，马的本质，马的本体是“清净的自性”，不生不灭的自性，不垢不净的自性，不来不去的自性，不增不减的自性。

六祖慧能: 何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。