《道德经》第二十三章 希言自然

文心雕龙

《道德经》第二十三章

希言自然

文/文归朴

“希言自然”的深层奥义，在于参透“少施为而合道，强妄为则失序”的天机。恰似日月交替无声无息，却能光照千古；草木生长不言不语，却能蓬勃四季。

一、现实解读

1. 无为之道：不言自化，与物无扰

“希言”的本质是顺应自然本真，不轻易以主观意志干预。正如春风拂过不疾不徐，却能唤醒万物；大地默然承载不语，却能孕育生机。治理者若能减少繁苛政令，百姓自会如草木般自在生长；生活中，过度的指点与说教往往适得其反，而适时的沉默与放手，反而能让关系更显融洽。这就像园丁照料花木，不强行扭曲枝干，只顺应其天性浇灌，方能看到最舒展的姿态，无为并非不作为，而是以最小的干预成就最大的和谐。

2. 天象示警：刚猛难继，和缓悠长

飘风不终朝，骤雨不终日，天地之力尚且如此，何况人之一己私欲与激进之举？暴雨虽能一时冲刷大地，却不及细雨润物无声；狂风虽能瞬间撼动草木，却不如和风持续滋养。生活中，那些急于求成的冲刺往往难以持久，而稳扎稳打的前行方能致远；职场上，锋芒毕露的强势可能一时震慑他人，却不如温和包容的气场更能凝聚人心。这正如火焰与炭火，烈火熊熊转瞬即逝，炭火温温却能持久供暖，刚猛之力难经岁月，和缓之态方得长久。

3. 同频相应：物类相感，善恶自召

人与道、德、失的联结，如同磁石相吸，同频者自会相聚。遵循道的人，言行举止皆合规律，道便会如影随形；修养德的人，心念品行皆存善意，德便会与之相伴；背离道与德的人，所思所行皆违本质，困顿便会如影随形。就像行船，顺应水流则轻快前行，逆着水势则举步维艰。生活中，诚信之人自然能吸引同样守信的伙伴，虚伪之人也终将被虚伪所困，这便是“种什么因，得什么果”的自然法则，无需强求，自有回响。

二、现代启示

1. 为政之道：简约治理的现代价值

现代社会的治理，“希言”体现为减少不必要的干预，以信任与规则为基，激发社会自身的活力。企业管理中，过度的制度约束可能束缚员工创造力，而明确核心原则后的适度放权，反而能让团队迸发更大能量；城市治理中，一味追求“看得见的政绩”可能忽视民生本真，而聚焦基础保障、减少形式主义，方能让城市更具温度。这就像放风筝，线绳过紧易断，适当松弛才能让风筝飞得更高更稳，简约治理的智慧，正在于把握“管”与“放”的平衡。在教育管理中，有些学校制定繁琐的课堂细则，从举手姿势到发言时长都做硬性规定，反而让课堂变得僵化；而有些学校只明确“尊重、专注、探究”的核心准则，给教师自主设计教学的空间，课堂反而更显生动高效，这恰是简约治理在教育中的生动体现。

2. 修身之要：顺应规律与自我调适

对个人而言，“希言自然”是学会与自身节奏和解，不违逆本性强求。身体需要张弛有度，过度透支健康的“拼搏”终会反噬；心灵需要宁静滋养，被欲望裹挟的“追逐”只会徒增焦虑。就像四季有轮回，人也有进退，春生时积极奋进，冬藏时沉淀蓄力，才是顺应天性的活法。有人强迫自己每天熬夜加班，结果效率低下、身心俱疲；有人顺应生物钟，该休息时安睡，该工作时专注，反而能事半功倍，修身的关键，在于找到与自我、与世界和谐共处的节奏。在教育中，这意味着尊重学生的成长节奏，有些家长为让孩子“赢在起跑线”，强行报满各类超前学习班，结果孩子厌学情绪严重；而有的家长根据孩子的兴趣和接受能力，循序渐进安排学习，允许孩子有试错和停顿的空间，孩子反而能保持对知识的热爱，稳步成长。

3. 生态之思：可持续发展的人文智慧

自然的“不持久”警示人类，破坏生态平衡的激进行为终将自食其果。过度砍伐森林、肆意排放污水，如同对自然施以“暴政”，看似获取了短期利益，实则断绝了长远生机；而“希言”的生态智慧，是尊重自然的承载力，退耕还林、限渔休牧，看似“有所不为”，实则为了人与自然的长久共生。就像祖辈“取之有度，用之有节”的古训，深知草木有生息、江河有容量，不贪多、不妄求，才能让青山常在、绿水长流，这便是可持续发展的深层人文底蕴。在教育领域，这体现为“生态化教学”理念，有些学校过度开发校本课程，挤占学生户外活动和休息时间，反而让学习效果打折扣；而注重“留白”的学校，会保留足够的自然观察课、劳动实践课，让学生在与花草树木、鸟兽虫鱼的接触中理解生命循环，这种对“教育生态”的尊重，恰是可持续发展智慧的延伸。

希言自然，不是消极的放任，而是积极的顺应。在干预与放手间找到支点，在言说与行动间守住本心。如同星空不语，却指引着夜行的方向；江海不言，却容纳着万川的奔流。当我们学会以谦逊之心对待规律，以克制之行对待万物，便会懂得最深厚的力量，往往藏在“不多言、不妄为”的智慧里，这正是与道相合的真谛。

《道德经》第二十三章

转载/品读

【原文】

希言①自然。故飘风②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者④，同于道;德者、同于德；失⑤，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【注释】

①希言：指少说话。此处引申为统治者少施加政令、不扰民的意思。②飘风：大风、疾风。③骤雨：大雨、暴雨。④从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。⑤失：此处指失道或失德。

【译文】

少施政令不扰民是合乎自然的。所以再大的狂风也刮不了一个早晨，再猛烈的暴雨也下不了一整天。谁能造成这样的现象呢？天地。天地尚不能让疾风骤雨持久，更何况是人呢？ 所以接“道”办事的人，会与“道”合一；修养“德”的人，会与“德”合一；背离道德的人，会与“失”合一。与道合一的人，道也乐于接他；与德合一的人，德也乐于接纳他；与失合一的人，失也乐于伴随他。（统治者）诚信不足，百姓自然不信任他。

【解读】

老子在本章举自然界的例子说明自然现象容易变化，但是人的活动更容易变化，因为将一种现象持续下去不容易，因为只有事物的本质才是不变的。但是，人要透过现象去看到本质并不是件容易的事情。人能看到事物的本质，就是得到了“道”。那些看不到“道”的，就叫作“失”。人若要达到“道”的高度，得持续不断地去追求事物本质。凡不去追求事物本质的人，就只能总处在事物本质以外的范畴“失”之中。人类的实践活动一定要符合自然规律，要正确看待自己的力量，不能有激进行为，否则绝不会取得预期的效果。求道绝不是一朝一夕之功，欲求证大道，必须做好长期持之不懈努力的准备，既要有诚心，又要有恒心。一切形式的激进行为都是背道而驰的。所以，凡是追求“道”的人，所遵循的路线一定要合乎客观规律，应该得到的东西要随着正确思想的获得而获得，应该抛弃的东西也要随着错误观念的消失而消失。

老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施暴政、虐害百姓呢？这个比喻十分确切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，如果统治者清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，如果统治者恣意横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建集权的王朝秦王朝仅仅存在了十几年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝，隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢?

【证解故事】

公元前262年，秦国欲出兵攻打韩国。韩国久弱难胜强敌，处于国破家亡的危险关头。韩桓惠王赶忙召集大臣商量对策，然而谁也想不出好主意，最后韩桓惠王问上党郡守冯亭。此人一向计谋多端，他的话打动了韩王的心扉。原来韩国的上党郡(今山西上党一带)土地肥沃，物产丰富，秦国对此垂涎已久，恨不得一下子据为己有。俗话讲，破财消灾。冯亭劝韩王把上党17 郡送给贪婪的赵国，秦国就会放弃韩国转而攻打赵国，这样就能把战祸转嫁给赵国从而保存韩国，达到借秦之力削弱赵国的目的。于是，韩王就派使者去谒见赵孝成王，说："倾巢之下，难有完卵，如今秦国强兵压境，韩王欲投降秦国，但上党百姓却强烈反对，他们抗议道:‘秦国乃虎狼之国，秦兵皆如猛兽一般。与其让野蛮的秦兵来侵略我们的疆土，还不如把我们托付于宽厚的赵王呢。”因此，我们郡守顺从民心，愿意把上党的17座城池献给尊敬的赵王，请大王不要推辞。”赵王对上党这块肥肉也垂涎已久，只是心有余而力不足。如今韩国却主动送上门来，真可谓天遂人愿，别提有多高兴了，当即就表示愿意接受。这时平原君赵胜看穿了这是韩国嫁祸于人的把戏，就给赵王泼了一盆冷水。他说这是黄鼠狼给鸡拜年，没安好心。秦国早已看上了上党郡那片沃土，如果赵国接受这些城池，秦国怎肯善罢甘休？必然来攻打赵国，那将自找灾祸啊！

鸟为食亡，人为财死。赵王明知赵胜的话有一定道理，但权衡再三，仍舍不得吐出这块到口的肥肉，最终还是接受了韩国的这17 座城池。果不其然，不久秦国就开始攻打赵国。赵王派著名的老将军廉颇迎敌，但又中了秦国的反间计，改用只会纸上谈兵的赵括来代替廉颇，结果赵40万大军被秦坑杀，这就是历史上著名的长平之战。韩国明知难抵强秦，就把祸水17 座城池，转嫁给赵国。赵王不听臣下高见，见财眼红，贪婪上钩，终于引狼入室。从此，赵国一蹶不振，最终被秦消灭。赵王就是因为没有考虑到整个大局，只顾眼前的一点小利，最终害了自己，得到了灭国的结果。这告诫我们，做事以前一定要考虑后果，顾全大局。

愿与君共勉共行！