<p class="ql-block">《论语》第十六章为《季氏篇》，包含14章内容，原文及白话文注解</p><p class="ql-block">16.1 原文：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”……孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”</p><p class="ql-block">注解：季氏要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说季氏快要攻打颛臾了。孔子指责冉求这是他的过错，因为颛臾曾是先王的东蒙主，且在鲁国境内，是鲁国的臣属。冉有称是季氏要打，自己和季路不想打，孔子用“陈力就列，不能者止”等话批评他们失职。冉有又说颛臾城墙坚固且离费邑近，不夺取会成为子孙忧患，孔子则指出君子痛恨找借口掩饰自己欲望的行为，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”等观点，还认为季孙的忧患在内部。</p><p class="ql-block">16.2他原文：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说天下有道时，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主；天下无道时，就由诸侯作主。诸侯作主，大概十代很少有不垮台的；大夫作主，五代很少有不垮台的。天下有道，政权就不会落在大夫手中，老百姓也不会议论国家政治。</p> <p class="ql-block">16.3原文：孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说鲁国失去国家政权已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。</p><p class="ql-block">16.4 原文：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注解：孔子说有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直、诚信、见多识广的人交朋友有益；与走邪门歪道、阿谀奉承、花言巧语的人交朋友有害。</p><p class="ql-block">16.5 原文：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。以礼乐调节自己、称赞别人的好处、广结善友为爱好有益；以骄傲、闲逛、大吃大喝为爱好有害。</p><p class="ql-block">16.6 原文：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说陪君子说话要注意避免三种过失：没到说的时候就说叫急躁；到该说的时候不说叫隐瞒；不看对方表情就说叫睁眼瞎。</p><p class="ql-block">16.7 原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”</p><p class="ql-block"> 注解：孔子说君子有三件事要警戒：年轻时，血气不成熟，要戒女色；年壮时，血气旺盛，要戒争斗；年老时，血气衰落，要戒贪婪。</p> <p class="ql-block">16.8 原文：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说君子有三件事要敬畏：敬畏自然规律、敬畏大人物、敬畏圣人的话。小人不懂自然规律所以不敬畏，不尊重大人物，戏侮圣人的言论。</p><p class="ql-block">16.9 原文：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说生来就知道的是上等人；学习后才知道的是二等人；遇到困难才学习的是三等人；遇到困难也不学习的是下等人。</p><p class="ql-block">16.10 原文：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”注解：孔子说君子有九种事情要考虑：看要考虑是否清楚、听要考虑是否明白、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈要考虑是否忠诚、工作要考虑是否敬业、有疑问要考虑请教、愤怒时要考虑后果、见到好处要考虑道义。</p> <p class="ql-block">16.11 原文：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”</p><p class="ql-block">注解：孔子说见到善良的行为要像赶不上似的去追求，见到不善的行为要像把手伸进热水里一样赶快避开。他说自己见过这样的人，也听过这样的话，但对于隐居来坚守志向，行义来实现主张的人，只听过话，没见过这样的人。</p><p class="ql-block">16.12 原文：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？</p><p class="ql-block">注解：齐景公有四千匹马，死的时候，百姓觉得他没什么德行值得称赞；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓至今还称赞他们。大概说的就是这种情况吧。</p><p class="ql-block">16.13 原文：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”</p><p class="ql-block">注解：陈亢问伯鱼是否学到了特别的东西，伯鱼说没有。他讲述了孔子两次问他是否学《诗》学《礼》，并分别说明不学《诗》无以言、不学《礼》无以立，自己因此回去学习。陈亢听后高兴地说问一件事得到三方面收获，知道了《诗》和《礼》的作用，还知道了君子不偏爱自己的儿子。</p><p class="ql-block"> 16.14 原文：邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。</p><p class="ql-block"> 注解：国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人，国人在外国人面前称她为寡小君，外国人也称她为君夫人。</p> <p class="ql-block">《论语》第十六章（《季氏篇》）的核心思想是孔子对春秋末期“礼崩乐坏”乱象的批判，以及对君子修身、治国理政的规范与倡导。</p><p class="ql-block"> 具体可分为两大维度：</p><p class="ql-block"> 1. 政治层面：针对季氏伐颛臾、政权下移（公室失权、大夫掌权）等违背周礼的行为，孔子提出“天下有道，礼乐征伐自天子出”的政治理想，强调“均无贫，和无寡，安无倾”的治国原则，反对以武力解决内部问题，警示“萧墙之内”的内部隐患。</p><p class="ql-block">2. 个人修养层面：系统阐述君子的行为准则，包括“益者三友/损者三友”“益者三乐/损者三乐”的交友与择乐标准，“三戒”（戒色、戒斗、戒得）的人生阶段警示，“九思”（视、听、言、行等方面的思考要求）的日常修身方法，以及对“见善则学、见不善则避”的道德实践倡导。</p><p class="ql-block"> 我可以帮你提炼本章中“君子九思”或“三友三乐”的具体实践建议，方便你结合生活理解，需要吗？</p>