镜观万象

谊

铜镜在柔和灯光下静静陈列，圆润的镜面反射出点点光影，像在诉说着两千年前的时光故事。 “桼言之始”七乳神兽纹铜镜东汉（25-220年）铭文：来（桼）言之始自有纪，炼治同（铜）易（锡）去其宰（滓），辟阴不祥宜古市，长保二亲利孙子。 “汉有善青铜”铭四神瑞兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：汉有善铜出丹阳，和已（以）银锡清且明，左。 “统德序道”神人神兽纹铜镜东汉（25- 220年）铭文：吾作明竟（镜），幽涑三商，配像万疆，统德序道，敬奉贤，天下宗口，服者公卿，曾（增）年益寿，富贵番昌，其师命长兮。 “铜华”单圈铭文铜镜西汉（公元前202一公元8年）铭文：涷（炼）治（冶）铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿辟不羊（祥），与天毋（无）亟（极）如日光，千秋万岁长命兮。 花叶纹铜镜西汉（公元前202一公元8年） 铜镜陶范在铜镜还未能批量生产之前，使用的是“一模一范一镜”的范铸法。“模”是根据实物样品而做的模子，“范”是根据“模”的样子翻出来的铸型。匠人们将冶炼出来的金属溶液注入“范”内，冷却后经过抛光打磨，最终成为现在所看到的青铜镜。 “尚方御竟”神兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：尚方御镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石口口保兮。 三龙纹铜镜战国（公元前475一公元前221年）战国时期，龙纹镜相当流行，通常在镜背镌刻三条或四条龙纹。龙纹镜的纹样变化较多，且都有细密的地纹。这件铜镜地纹为云雷紋，其间填以密集的粟粒纹。地纹上有三只龙纹首尾旋绕，龙头较小，长唇外卷，头上有角，长颈，身躯扭曲纠结成菱形，有弧形长尾，尾巴根部分出一条曲线连接后一只龙纹的身躯。三龙的足部弯曲，伫立于镜缘内侧。 贝纹边饰瑞兽纹铜镜战国（公元前475 公元前221年）主纹作顶视形象设计，可能模仿自铺首的构图，三只瑞兽首部自绳纹向外延伸，另有三只瑞兽首部自铜镜外缘向内延伸，内填粟粒纹，颈部饰斜线纹及细小涡纹，兽与兽间饰有合对羽翼状纹饰。单体兽首形象，与春秋晚期至战国早期晋系青铜器的一种兽首双龙身纹饰的兽首较为相似，或是龙的脸部平面展开形象。 八连弧十凤鸟纹铜镜战国（公元前475一公元前221年）地纹为三角纹内饰以对称S形云纹，再填以粟粒纹。八连弧内对称分布一只展翅飞翔的小凤鸟纹，以及一只回首小凤乌纹，八连弧外饰有四只长腿伫立、低首反顾、长尾拖曳的凤乌纹；连弧纹内外为四只冠羽修长，尾部成花卉状作回首远眺的风鸟纹。凤纹在战国青铜镜上较为少见。 蟠龙纹铜镜战国（公元前475一公元前221年）云雷纹地，主题纹饰为蟠龙纹，龙身修长飘逸，蜿蜒缠绕若枝蔓状，形成繁密富丽的环状纹饰。此类镜出土量较大，在先秦时期的楚国地区颇为流行。 四瓣芘菱纹铜镜战国（公元前475一公元前221年）圆形，三弦钮，圆钮座。窄素缘。钮座外四方伸出四叶桃形花卉。羽状纹地，主纹曲折雷纹规则有序地排列，从而形成九个不规则的纹饰区域，每区饰一四瓣或单瓣花卉纹，花蕊部应镶嵌有其他饰物，现已脱落。 花瓣纹五山铜镜战国（公元前475 公元前221年）羽状纹地，间饰粟粒纹。钮座外伸出五个翘角花瓣，主题纹饰为五山纹，五个山字左旋，“山”字形状较为扁平，每一出字中间一竖顶住镜边，其余两竖之顶端，各有向里转折的尖角。各山字纹一边的延长线与另一山字纹的底边相接，形成了一个围绕钮座的不规则五角星形，五片桃形叶瓣正好对着五角星的内角。 四猿十二蟠龙纹铜镜西汉（公元前202-公元8年）这是一件西汉初期的铜镜。汉初的铜镜延续了战国铜镜的风格，比如镜钮，皆为弦纹钮，以三道弦纹居多；又如纹饰，为典型的地纹加主纹的“两层花”风格，主纹多为身躯蟠绕、面目狰狞的怪兽。 四虎草叶纹铜镜西汉（公元前202-公元8年）草叶纹镜的出现，标志着汉镜自身风格的确立，弦纹钮、“两层花”等战国特征，被半球形钮、无地纹等风格取代。铭文：久不相见，长毋相忘。草叶纹镜流行于西汉早中期，即文帝、景帝与武帝早期。此时社会安定，人们的注意力从鬼怪幻想转向现实生活，这或许以草叶装饰铜镜的原因。 “精白”“昭明”双圈铭文铜镜西汉（公元前202 公元8年）内圈铭文：内清质以照明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄。外圈铭文：洁精白而事君，怨污驩（欢）之弇明，彼玄锡之流泽，而日忘，怀糜美之穷暟，外承驩（欢）之可说（悦），慕安（窈）窕之灵景（影），愿永而毋绝。以纯文字为装饰的铭文镜，流行于西汉武帝及之后的西汉中晚期，包括单圈铭文与重圈铭文两种装饰风格。铭文内容多为“见日之光”“昭明”“精白”“铜华”等，意在表达铜镜表面良好的光洁程度。也有学者认为，如“洁精白而事君”之类的铭文，借铜镜洁白的外表比喻汉代女子侍奉夫君的婚恋观 “作佳竟”四神禽兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：作佳竟（镜）哉真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿敞金石为国保。博局纹镜的构图来自于六博棋局，镜中的T、L、V纹饰是棋盘中作为运棋的格道界栏，西汉早中期的部分蟠螭纹镜、草叶纹镜中已有这类纹饰。但以神兽为主纹的博局纹镜，则主要流行于西汉晚期至东汉中期。 四乳四神禽兽纹铜镜汉（公元前202一公元220年）汉镜中有一类铜镜，装饰若干个乳钉并在其间绘有四神、羽人、神兽等纹饰，乳钉数量从四个至八个不等。其中四乳镜流行于西汉晚期至东汉早期。博局纹镜和四乳镜的纹饰以神人神兽为主，奠定了汉镜新的装饰风格。自此，神人、神兽等纹饰成为铜镜的主要纹饰，一直延续至三国两晋时期。 “宜子孙”七乳神兽纹铜镜东汉（25-220年）铭文：宜子孙多于四个乳钉的铜镜一般称为多乳镜，主要流行于东汉中晚期，纹饰区内有五至八个乳钉，其中以七乳最多。 “吾作明竟”重列式神人神兽纹铜镜东汉（25-220年）重列式镜主要流行于东汉中晚期，其主题纹饰由上而下排列，为轴对称方式。上下分为三段或五段，列置了各类神人神兽，反映了当时人们心目中原始道教的神仙谱系。 龙虎对峙纹铜镜东汉（25- 220年）龙虎纹镜流行于东汉晚期，延续至魏晋时期，主纹一般是龙虎对峙，也有学者认为有些是天禄或辟邪，主纹间饰以鸟兽、羽人等纹饰。龙 神人神兽纹铜镜东汉（25—220年）东汉中期出现了一种神兽纹镜，主纹区外有一圈以半圆、方枚相间装饰，方枚内有一、二或四字铭文。学界也称这类铜镜为半圆方枚镜。 星云纹铜镜西汉（公元前202-公元8年）星云纹镜出现于西汉武帝时期，流行于昭帝、宣帝时期。镜背装饰有大量乳钉，其间以弧线连接，形似星象与云气。从纹饰的演变关系看，所谓“星云”是由西汉螭龙纹镜中的螭龙逐渐抽象而来，小乳钉系螭龙的骨节变幻，云纹则为螭龙身躯的化身。 象牙柄鎏金烧蓝荷塘清趣纹梳妆镜清（1644-1911年）该镜以象牙作为镜柄，镜背以烧蓝工艺装饰荷塘清趣纹，镜面为玻璃材质。 狻猊葡萄鸟纹铜镜唐（618-907年）圆形，伏兽钮。弦纹高圈将镜背分为内外两区，内区缠绕葡萄枝蔓，以伏兽钮为中心均匀向六方延伸出绶带纹，各方相连，形成一个整体。上趴伏六狻猊，均攀援着枝蔓，姿态略异。狻猊为“龙生九子”中的第五子，形似狮子。内区葡萄枝蔓延伸至外区，边界感模糊。外区枝蔓上围绕着雀鸟、蝴蝶。边缘装饰祥云纹。 葵花形飞龙戏珠祥云纹铜镜唐（618-907年）葵花形，圆钮。主纹为一条巨龙环绕珠状镜钮腾云驾雾，且扭身转头做吞珠状。巨龙身上龙鳞片片，肌肉矫健，气势威严。龙身周围祥云环绕，靠近镜缘处有四朵祥云。边缘饰祥云纹。 菱花形双鹤双雁衔绶荷叶莲蓬纹铜镜唐（618-907年）八瓣菱花形，圆钮。钮外二鹤二雁相间环绕，鹤与雁均展翅飞翔，嘴衔绶带。禽鸟之间配置荷叶莲蓬纹与花叶纹。边缘装饰四蝶四祥云。唐代铜镜突破圆形传统，出现葵花形、菱花型、有柄镜等，形制多样。 菱花形宝相花纹铜镜唐（618-907年）菱花形，圆钮。主题纹饰为五朵宝相花绕钮环列。边缘为花卉纹和蝴蝶纹。宝相花撷取多种奇花异草经艺术加工变形得来，是佛教吉祥三宝之一，有宝相庄严之意。随着佛教的流行，宝相花纹成为唐代盛行的一种装饰纹样。 菱花四鸟铜镜唐（618-907年） “未言之纪”四神博局纹铜镜汉（公元前202-公元220年）铭文：未（泰）言之纪造竟（镜）始，炼冶同（铜）锡去恶宰（滓），长保二亲利孙子，辟去不羊（祥）宜古市。 “尚方御竟”四神博局纹铜镜汉（公元前202-公元220年）铭文：尚方御竞（锁）大毋伤，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王。 “吾作明竟”四兽衔巨纹铜镜东汉（25-220年）铭文：吾作明竟（镜），幽涷三商，大吉昌兮。神兽口中所衔的直尺状物，名为“巨”或“持”，如有些汉镜上就有“天禽四兽，衔持维纲”“身有文章口衔巨”之句。“巨”通“矩”“钜”，是维系天地四维之物，象征宇宙的四隅。 七乳神兽纹铜镜东汉（25-220年）羊，因与“祥”相通，有趋吉避凶的涵义。如《杂五行书》曰：“悬羊头门上，除盗贼。”汉墓中或将羊头造型塑于门楣之上，用以辟邪。 “张氏作竟佳且好”六乳神兽纹铜镜东汉（25-220年）在汉代，马有两种神话意涵：一是仙人所骑之马；二是被视为祥瑞的天马。铭文：张氏作竟（镜）佳且好，从其他汉镜的榜题铭文可知，汉镜中的马多是赤松子、王子乔之类的仙人所骑的仙马。此外，汉代还有一种作为祥瑞动物的天马。子孙备具长相葆，明如日月照四海兮。据《汉书》记载，汉武帝“西登陇首获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金”，并特意制作马蹄状和麟趾状的金币以纪念这三大祥瑞之事。 “统德序道”神兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：尚方作竟（镜）佳且好，明如日月光天下，左有青龙，右有白虎，统德序道，朱爵（雀）玄武，曾（增）年益寿，长宜孙子兮。鹿不仅是早期四神之一，也是重要的祥瑞动物。《瑞应图》曰：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。”这应是汉代各类图像中常见有鹿的原因之一。麒麟也是常见的瑞兽，《说文•鹿部》“麒”：“仁獸也。麋身，牛尾，一角。⋯•麟，牝麒也。”除了像鹿外，马、牛、羊等都可以是它的造型来源。汉镜中“独角羊”正是汉代麒麟形象的一种。 “未言之纪”神兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：未（桼）言之纪造镜始，苍龙在左白在右，长保二亲利古市，传以后世乐毋已。 神兽博局铜镜汉（公元前202一公元220年）汉代镜铭中常有“辟邪配天禄，奇兽并出未兮”之语，可知辟邪与天禄都是奇异的神兽。辟邪，意如其名。东汉《急救篇》有“射魅辟邪除群凶”一句，唐代颜师古注曰“射魃、辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也”天禄，或为天鹿。有学者认为“禄”通“鹿”，取“禄位”之吉意。它为辟邪相配，或有祓除不祥、永绥百禄的寓意。 七乳神兽纹铜镜东汉（25-220年）句芒，人首鸟身，对应着五方的东、四季的春、五行的木；蓐收，人首曾身，对应着五方的西、四季的秋、五行的金。《山海经》载：“东方句芒，鸟身人面，桑两龙。““西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。“郭璞注：“金神也，人面、虎爪、白毛，执钺。”又如（礼记•月令）载：“孟春之月.....其神句芒。““孟秋之月......其神蓐收。 四乳神兽纹铜镜汉（公元前202 公元220年）白虎身后的这只神兽，鬃毛极为发达，自颈后倒竖至面前，状似镇墓猛兽的突刺。这只神兽或如镇墓兽一样，有避邪的作用。汉晋时期的镇墓兽，多有犄角或突刺，这往往是辟邪类神兽的特征。 七乳羽人持芝纹铜镜东汉（25-220年） “徘徊名山采草芝”四神博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：王氏作竟（镜）真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，徘徊名山采草芝，大利兮。 “陈萌作竟”龙虎纹铜镜东汉（25-220年）铭文：陈萌作竟（镜）四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲。 “上大山见神人”四神博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年）铭文：上大山，见神人，食玉英，饮醴泉，驾交龙，乘浮云，君宜官秩保子孙。 胡汉交战画像纹铜镜东汉（25- 220年） 重列式神人神兽紋铜镜东汉（25 220年）重列式神兽镜打破了以往以镜钮为中心的排列方式，依照方位与天象对应的原则，将神人神兽上下分行安排，是当时较为完备的神像图谱，强调“众神见容”和“上应列宿”。此类图像中，西王母与东王公的主神地位不再凸显，只是众神序列中的一员。这种变化，是东汉末年道教对先秦以来神仙思想、仙人群体进行大规模整合改造的结果。 “大乐未央”蟠龙纹铜镜西汉（公元前202 公元8年）铭文：大乐未央，长相思，慎毋相忘。经历过秦末战乱的流离、困苦与死难，西汉初年的人们祈愿能过上如“大乐未央”般长久富足的生活，同时在内心中还饱含了对故人的思念。“相思”是西汉铜镜中较早出现的镜铭文字，表达的内容可以是爱情、友情或亲情。“毋相忘”“愿毋绝”等词，既表别离之苦，又饱含着动荡社会中人们的珍重与希冀。 羽人饲龙博局纹铜镜汉（公元前202一公元220年） “朱师”五乳羽人舞蹈纹铜镜东汉（25 220年） “王氏昭竟”羽人舞蹈博局纹铜镜新莽（9-23年）铭文：王氏昭竞（镜）四夷服，多贺新家人民息，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐毋极。 “佳人何伤”单圈铭文铜镜西汉（公元前202 公元8年）铭文：清治铜华以长明，质以清光明，长乐未央，佳人何伤，毋相忘。 “日有熹”单圈铭文铜镜西汉（公元前202一公元8年）铭文：日有喜，月有富，乐毋事，常得意，美人会，竽瑟侍，贾市程，万物正，老復丁，死復生，醉不知醒。 “清白”“昭明”双圈铭文铜镜西汉（公元前202一公元8年）内圈铭文：内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽穆而愿，然雍塞而不泄。外圈铭文：絜清白而事君，怨汙（污）獾（获）之弇明，彼玄锡之流泽，恐远而日忘。怀糜美之穷暟，外承驩之可说（悦），慕安佻之灵景（影），愿永思而毋绝。 “逢得时年”神兽博局纹铜镜汉（公元前202—公元8年）广东大观博物馆藏铭文：新稠（雕）治镜子孙息，多贺君家受大福，位至公卿脩禄食，逢（幸）得时年获嘉德，传之后世乐无极。 四夷降服中国宁”七乳神兽纹铜镜东汉（25—220年）铭文：尚方御竟（镜）知人情，道同巧异各有刑（形），维古今世天下平，四夷降服中国宁，人民安乐五谷成。 在铜镜铭文中出现“中国”二字的目前见有四枚，这一枚为其中之一。 “位至主公”变形四叶纹铜镜东汉（25-220年） “作佳竟哉”神兽博局纹铜镜汉（公元前202一公元8年）镜钮座铭文：长乐未央。镜圈铭文：作佳竟（镜）哉真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣。 “铜华”单圈铭文铜镜西汉（公元前202一公元8年）铭文：清治铜华以为镜，昭察衣服观容貌，丝组杂环以为信，清光乎宜佳人。 “观容貌”“皎光”重圈铭文铜镜西汉（公元前202一公元8年）内圈铭文：清银铜华以为镜，昭察衣服观容貌，清光乎宜佳人。外圈铭文：如皎光而耀美，挟佳都而无间，慷驩察而性宁，志存神而不迁，得并观而不弃，精昭折而伴君。