践行诅咒，厚此薄彼

上善若水823

导读：书接上文，挪亚的诅咒更像是一场借神圣之名行不公之实的权谋——他将个人怨愤披上公义的外衣，把最丰饶的沃土尽数划归闪，却指定含之子迦南永远为奴，禁锢于那一方狭小之地（迦南地）。值得注意的是，在后来的西方诠释传统中，人们似乎也天然认定含族人“理当承受此咒”。

根据《创世纪》第十章记载，含的后裔仅部分居于东北非一带；注意，经文从未将整个非洲标注为“含的土地”。然而，后世诠释者却将“含族”与“非洲”、“黑色皮肤”捆绑，牵强附会——如从公元7世纪到15世纪约800年间，“T-O地图”一直是中世纪欧洲世界观的核心象征，延续至地理大发现，重新发现东方。在该地图设计中，世界被描绘为一个被大海环绕的圆盘，形似字母“O”；中央大陆由三大水系划分为亚、非、欧三大洲——顿河分隔欧洲与亚洲，尼罗河分隔非洲与亚洲，地中海则分隔欧洲与非洲。顿河与尼罗河共同构成一条横线，地中海则呈一条竖线，两者组合成字母“T”的形状；整个图式呈现出“T”嵌于“O”内的基本格局，而含的土地就被直接置于非洲——直接把他的土地从经文上的亚洲划分到了非洲。

他们视非洲为神弃之地，视黑肤土著天生为奴，唯独尊崇以色列与东方为神圣正统——只因太阳东升，文明肇始，似乎也更适于迎接基督再临；他们宣扬且坐实被曲解的“预言”，将“迦南当受诅咒”偷梁换柱为“全体含族该受奴役”，更将雅弗的祝福“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”歪曲为欧洲殖民的神圣许可。他们造谣中伤、颠倒黑白，将以色列描绘成繁荣、民主、自由的人间乐土，而将巴勒斯坦——即他们眼中的“迦南地”——污名为野蛮、落后的蛮夷之地；他们为所欲为，劣迹斑斑，世代与含族为敌，变本加厉，公然与人类良知为敌，最终将一部复杂多元、真知灼见的经文简化为单一、苍白的压迫工具。

洪水灭世时，未见挪亚为至亲或邻舍代求；身为领袖与“义人”，洪水初退，他所行的第一件事竟是栽种葡萄、酿酒独酌，直至醉倒帐中——他耽于杯中之物，暴露了其内心的空虚与性情的脆弱，在“成德”的功课上率先失败。而殖民者与奴隶主则凭借其诠释权，辅以暴力实践，主动将挪亚的预言变为“现实”，让扭曲的解读在历史叙事中看似与古老诅咒“吻合”……至少在近代西方，成为很多欧洲白人殖民非洲、将黑人贩卖为奴的理论借口。

正文：含族人的领地，是约旦河流域。闪族人的领地，是两河流域，尤其明显的是幼发拉底河流域。这在《圣经》中，是清晰可辨的。除去约旦河流域和两河流域，西亚还剩下的地方，有伊朗高原、阿拉伯半岛、小亚细亚半岛。

含的领地，地域狭小，且只有一条小小的约旦河。就西亚地区而言，在挪亚为三个儿子划分势力范围时，面积辽阔土地肥美的两河流域，自然是最好的地盘。作为含领地的约旦河流域，其面积与自然环境，与两河流域相比，当然是不能同日而语的。

由此可见，在领地的分配和势力范围的划分上，挪亚对三个儿子，并非一碗水端平，而是严重的厚此薄彼。但这样的分配结果，却完全是在意料之中。此中缘由，正出于挪亚对闪和雅弗的极度欣赏和无比钟爱，而对含则极度憎恨和无比厌恶。

若要搞清这段历史的来龙去脉，须重新审视《圣经》创世纪第9章末尾的几句经文。大洪水之后，由挪亚醉酒裸睡所闹出的盖衣风波，使挪亚对长子闪和次子雅弗，极度欣赏，疼爱有加。而对毫无过错的小儿子含，极度憎恨，无比厌恶。

挪亚丧心病狂，发下恶毒诅咒：“挪亚就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的神，是应当称颂的。愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。又愿迦南作他的奴仆”。

迦南，是含的儿子。在挪亚诅咒他时，恐怕还只是一个婴儿。挪亚对毫无过错反而更具诚挚孝心的含恼火，还将自己的怒火，迁怒到含的儿子身上，让自己的孙子也跟着躺枪。

挪亚誓言“愿神使雅弗扩张”，这是公开声称，将来对三个儿子的领地划分，要进行不公平的分配。在三个儿子的领地分配上，挪亚要使雅弗的地盘扩张，这当然是要牺牲含族人的利益，去挤占含族人的地盘。要把含族分支的领地和势力范围，排斥在最好的风水宝地之外。要把含族分支的地盘，限制在一个狭小的范围之内。

挪亚也真是一言九鼎，言出必行，说一不二，说到做到。在偌大的中东地区，含族分支所获得的领地，是狭小的约旦河流域，而闪族和雅弗族这两支，则获得了除约旦河流域以外的广阔地区。

根据挪亚的既定设想，闪族和雅弗族，这两个分支的领地，不进行明确的划界。这两大支族，要亲如一家，精诚团结，和睦相处，“雅弗可以住在闪的帐棚里”。

面对不公正的领地分配，含族人愤愤不平。然而，真理只在剑锋之上，利益必须用实力来支撑。挪亚与长子闪、次子雅弗，结成了联合阵营。对方人多势众，实力强大，含族人势单力薄，独木难支。既然实力比不过别人，也只能忍气吞声，忍辱负重，把讨回公道的希望，寄托于后代子孙。

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