宜宾市博物院

顽童

前言宜宾，位于川渝滇黔结合部，金沙江与岷江在此相拥而为长江，故称"万里长江第一城"。四万年前，这里就有人类活动。五千年前，先民在三江六岸繁衍生息。二千二百多年前，建制筑城，历代皆郡县治地，是区域性政治、经济和文化中心，有"西南半壁"之誉。宜宾，历来是中央王朝开发和经略西南的桥头堡，是南方丝绸之路的枢纽。文化传播和民族交融从未间断，孕育了兼收并蓄的多元文化，彰显着慕义求真、融酝和美，汇江向海、逐立上游的精神。长江，润泽千年，岁月留痕！首城，人杰地灵，未来可期！ 江畔先民石器时代旧石器时代晚期，宜宾就已出现人类活动。新石器时代，宜宾境内金沙江流域发现的文化遗存，不仅有明显的地方特征，还呈现出与成都平原、三峡西部地区同时期文化遗存的相似性，表明宜宾自古就是文化交汇之地。 宜宾旧石器洞穴遗址点2020年12月，珙县洛表镇发现大洞口和穿山洞旧石器洞穴遗址点，出土石核、石片、刮削器、砍砸器等各类打制石器，对进一步研究川南地区古人类活动具有重要意义。 砍砸器旧石器时代晚期宜宾市博物院藏石器时代的一种工具，有钝厚曲折的刃口，可用于劈砍、锤砸和挖掘等，具有砍树、制作木棒、挖掘植物根块等多种用途。"筠连人"1980年8月，筠连县镇舟镇拱猪洞发现一枚人类牙齿化石，为右上第一臼齿，属一年龄约30岁的个体，被命名为"筠连人"。同时，伴出四川盆地更新世晚期"大熊猫﹣﹣剑齿象动物群"化石，距今约4万年，说明旧石器时代晚期宜宾已有人类活动。 叫化岩遗址叫化岩遗址位于原屏山县楼东乡沙坝村，包括新石器时期、战国晚期至西汉早期和明清时期的遗存。其中新石器时期晚期有房址、灰坑等遗迹，出土陶片5000余片，可辨器型有罐、壶、钵、豆等，距今约5000~4500年。该遗址是川南地区首次发现的新石器时期遗存。刮削器两件 石柱地遗址石柱地遗址位于原屏山县楼东乡田坝村，包括新石器至明清多个时期的遗存。其中新石器时期的有陶器、石器、房址等，距今约4500年。文化面貌与三峡西部地区及成都平原史前文化有诸多共同因素，是一处多种文化汇聚之地。获评"2011年度全国十大考古新发现"。 原屏山县福延镇庙坝村斑竹林遗址发现商周时期3座窑址，出土罐、杯、盏、钵、豆等陶器，系川南首次发现，为研究金沙江下游地区与早期蜀文化的渊源提供了重要的实物资料。 僰人寻迹先秦时期，宜宾为焚人聚居之地。史载焚人为"夷中最仁，有仁道，故字从人 " 善种水稻、荔枝和姜，制作的蒟酱闻名遐迩迩，农业发展水平和文明开化程度较高。焚居西南先秦时期，焚人集中分布在四川宜宾至云南昭通一带，宜宾是焚人聚居之地。据文献记载，春秋战国时宜宾为焚侯国。秦汉时期，由于大量汉人迁入宜宾，僰人往外迁徙或融入汉族。宜宾县，本焚侯国，秦曰焚道。叙州，春秋战国为焚侯国，秦属蜀郡，汉置犍为郡。-﹣北宋·欧阳志（ min )《舆地广记》焚人相关记载焚道县，在南安东四百里，距郡百里，高后六年城之。治马湖江会，水通越嶲( xi )。本有焚人，故《秦纪言焚僮之富，汉民多，渐斥徙之。-﹣东晋．常璩( qu )《华阳国志．蜀志》焚，犍为蛮夷也，从人棘声。-﹣东汉·许慎《说文解字．人部》（焚道）县本焚人居之，地理风俗记曰："夷中最仁，有仁道，故字从人"。-﹣北魏．郦道元《水经注．江水》春秋战国至秦汉时期，焚人活动范围东到今重庆、遵义，西至凉山州，北达成都，南至云南曲靖。 宜宾地处三江交汇之地，北接巴蜀，南通滇黔是蜀文化向西南地区传播的重要节点。宜宾发现的蜀文化遗存与云南、贵州等地的诸多蜀文化因素相互印证，实证了宜宾文化通道的历史地位 陶鍪（ mou )战国晚期﹣﹣西汉早期宜宾市屏山县石柱地遗址出土鍪，炊煮器，多见侈口，肩的上部逐渐收缩形成颈，带有单耳环或者双耳环。 铜鍪战国晚期﹣西汉早期宜宾市屏山县石柱地遗址出土鍪，炊煮器，行军作战时便于携带可作为军锅使用。铜鳌最早出现在战国早中期的巴蜀地区。秦灭巴蜀以后，铜整开始传入秦地，由于其铸造简单、方便携带，迅速为秦人接受和改造，逐渐演变为双耳一大一小的形制。 巴蜀文化先秦时期，巴人和蜀人主要分布在以今重庆和成都为中心的区域。巴文化和蜀文化各具特点，战国时期逐渐融合，形成了巴蜀文化，是中华文明多元一体格局中的重要一环。 夏商周时期商周时期，宜宾的焚人与巴、蜀先民相邻而居，深受巴蜀文化的影响。公元前316年秦并巴蜀，后于宜宾置焚道，加强对周边地区少数民族的管辖。宜宾开始融入中原文化体系，战略地位随之凸显。柳叶形铜剑战国晚期宜宾市博物院藏 青铜兵器柳叶形剑、长筒弓耳矛、三角援戈、"烟荷包"式钺等青铜兵器是战国时期巴蜀文化的典型器物。 陶壶战国晚期﹣﹣秦宜宾市屏山县沙坝墓地出土子母口，圆唇，垂鼓腹，圜底微凸，矮圈足。腹上部和盖顶各置三环形纽，腹呈扁方状。腹下部及器底饰绳纹，圈足饰凹弦纹两周。宜宾出土的这件陶壶具有典型的楚文化艺术风格。 铜带钩战国晚期﹣﹣秦宜宾市屏山县沙坝墓地出土带钩主要是古代贵族所系腰带的挂钩，又称"犀比"。起源于西周，战国至秦汉广为流行。材质多为青铜，也有金、银、玉、铁等，其制作工艺、造型纹饰以及大小可以反映佩戴者的身份地位。 始置僰道秦时推行郡县制，在宜宾设置县级行政机构﹣﹣焚道，属蜀郡（一说巴）。《华阳国志》载，李冰任蜀郡太守期间在宜宾"积薪烧岩"，疏浚岷江航道，加强了宜宾与成都平原的联系。 焚道西里亭债务简（仿制品）秦湖南省文物考古研究所藏简文大意：一个叫"亭"的人，籍贯在焚道西里，因犯罪被罚，需"费三甲"，罚金4032钱，亭称自己家庭可以承担。于是，迁陵（今湖南里耶）县丞、少内向焚道发文，追索这笔罚金。秦始皇二十八年（前：219年），焚道都府接到文书后向亭妻胥亡追讨，但胥亡说家贫，无力承担，焚道官员遂据实回复迁陵县。 崛起三江 秦汉魏晋南北朝时期秦汉时期，中央王朝先后在宜宾开道置吏，多措并举，宜宾成为经略西南的战略要地。汉代宜宾物产丰饶，社会安宁富足，迎来了宜宾历史上第一个繁盛时期。魏晋南北朝之际，诸葛南征，僚人入蜀，影响了宜宾社会经济发展进程。 建初四年朱提造作双鱼铜洗东汉建初四年（79年）宜宾市叙州区南广崖墓出土宽沿，圆腹，平底，内底铸"建初四年朱提造作"八字篆书铭文，两侧饰对称双鱼图案。肩腹部饰五道弦纹及铺首衔环。 延平元年堂狼造作双鹭铜洗东汉延平元年（106年）宜宾市翠屏区山谷祠崖墓出土宽沿，洗内底铸"延平元年堂狼造作"八字篆书铭文，两侧饰双鹭。洗外身两侧饰两道弦纹及双铺首耳。 经略西東秦时修筑宜宾至云南曲靖的官道﹣﹣五尺道。西汉高后六年（前182年），三江口筑僰道城，开启了宜宾2200多年的建城史。汉武帝时，开南夷道，设犍为郡。昭帝时，郡治迁至焚道城。宜宾成为中央王朝控制西南的桥头堡。秦五尺道先秦时，有焚道经夜郎西境（今贵州威宁、云南昭通）通往云南曲靖的道路，是古蜀以及中原地区通往云贵的重要通道。秦初，常颇（ e ）将其修整为官道，称"五尺道"。汉武帝时，唐蒙拓展五尺道东入贵州，直抵胖牁( zang ke ）江，入珠江流域，称"南夷道"。五尺道和南夷道是南方丝绸之路的重要组成部分。 南方丝绸之路，是指中国古代从成都出发，经由西南地区通往东南亚、南亚乃至西亚、欧洲的国际交通线。宜宾五尺道、南夷道、石门道、茶马古道等都是南方丝绸之路的重要织成部分。 陶田东汉（25-220年）宜宾市翠屏区锣耕田崖墓出土 陶飏( yang ）扇俑东汉（25-220年）宜宾市翠屏区锣耕田崖墓出土陶俑手持飏扇，作侍立状、汉代劳作俑之一。顺扇是一种除截的风力机械，古人用心扇这种工具利用风将谷物上剥离的糖麸吹走： 陶提罐俑东汉 25-220年宜宾市屏山县斑竹林遗址出土俑立状头戴帽，身着交领右衽长袍，腰，双手各提一罐。提罐俑是劳作即表示提罐汲水之意。 陶部曲俑东汉（25-220年）宜宾市三江新区原799厂工地出土该俑头戴平顶冠，内穿高领襦，下摆至膝，外着右衽长袍，腰间系革带，足踏草履。左臂挎盾，,手握长刀，长刀别在腰间。部曲作为东汉庄园经济的武装力量，是庄园主的私人"家兵"，部曲平时耕作，战时攻战，发挥着兵农合一的双重作用 建城初兴《华阳国志》载："（焚道）高后六年城之，治马湖江会。"西汉焚道城在今三江口一带。道城的修筑，标志着西汉政权强化了对道的统治。至东汉末年，焚道城的范围大致发展为东至今咸熙街和小北街，西至今北大街、民主路和南街，南至今东街，北至今刘臣街和东楼街。 汉武帝设键为郡，初治鳖（ bi ，今遵义），昭帝始元元年（前86年）迁至焚道，郡县同治。宜宾成为中原地区先进技术和文化向西南边疆传播路径上的重镇，推动了西南地区的开发。 农耕养殖汉代宜宾社会环境相对安定，农耕养殖迅速发展。随着兴修水利、铁器推广和耕作技术的进步，逐步建立起了灌溉农业与陂（ bei ）池种植、禽畜养殖并行的立体农业。 庖厨宴饮汉代宜宾农业的发展，为灶间庖厨提供了更加丰富的食材。宴饮聚会时，杀鸡宰鱼，蒸煮烹饪，美酒珍馐。宾客满座，频频饮酒，乘兴而来，尽兴而归。庖厨俑所表现的场景为厨房备料过程，常以跪坐式，身前置案作切割状来表现这一活动，陶案上以鱼为最多，其他还包括鸡、鸭、肉、龟和蔬菜等。 膏腴之地宜宾自然条件优越，适宜农业生产，随着中原先进生产技术的传入，农耕经济发展迅速。庄园经济繁荣兴盛，乐舞百戏丰富多彩。以焚道为中心的犍为郡比肩蜀郡、广汉郡，同为中国西南富庶之地。 陶马头东汉（25-220年）宜宾市三江新区原799厂工地出土面部狭长，头饰缨络。嘴微张，呈嘶鸣状，牙齿清晰可见。宽鼻，双目圆瞪。立耳，紧贴缨络。鬃毛挺立。 陶龟座兔身灯汉（前202-220年）宜宾市博物院藏该灯灯座由一兔蹲坐在龟背上叠置组合而成，龟的姿势为昂首、匍匐、睁目。兔圆头、立耳、突乳、鼓腹，前肢向上托举灯盘。 陶蟾蜍型灯座东汉（25-220年）宜宾市博物院藏 百戏画像石汉画像石刻是汉代建墓构石、祠堂四壁、石阙、石棺等上雕刻的画像。百戏是一种包含多种民间技艺的综合性表演，是汉画像石刻的重要内容，常见倒立、飞剑、跳丸、冲狭、动物戏、俳（ pai ）优戏等题材。百戏常和乐舞融合，丰富了当时人们的社会生活。画面上层有一人单膝跪地击鼓、一人口含串珠下腰，最右端有一猴。画面下层有五人，左边三人，一人身体后倾，抬膝跨步，双手向上展开，抛接飞剑；一人倒立，双手持盘，似在表演叠盘；还有一人跳丸。右边二人，一人手持圆环，一人双手合拢，表演"冲狭"。 陶楼汉代陶楼是对当时现实建筑的模仿。按建筑形制可分为重屋式陶楼、重檐式陶楼以及楼阁式陶楼，按建筑功能可分为陶宅楼、陶仓楼、陶望楼、陶水榭等。宜宾出土的多为居住用的重屋式陶楼。陶楼房东汉（25-220年）宜宾市翠屏区山谷祠崖墓出土画面上层有一人单膝跪地击鼓、一人口含串珠下腰，最右端有一猴。画面下层有五人，左边三人，一人身体后倾，抬膝跨步，双手向上展开，抛接飞剑；一人倒立，双手持盘，似在表演叠盘；还有一人跳丸。右边二人，一人手持圆环，一人双手合拢，表演"冲狭"。 陶抚琴俑东汉（25-220年）宜宾市博物院藏琴是中国传统乐器，至汉代更成为"八音之首"，并形成了一整套的演奏礼制。抚琴俑是汉代乐舞俑的一种，常见人物腿上置一长琴，双手作抚琴状。四川地区的乐舞俑区域特色明显，主要有抚琴、吹奏或敲打乐器、舞者等形象。 乐舞百戏乐舞百戏是我国古代融诗、歌、舞为一体的艺术表现形式。汉代是乐舞百戏大融合、大发展时期。宜宾出土的乐舞百戏俑，形象生动活泼，极具时代特色，再现了当时安乐惬意的生活。 陶倒立俑东汉（25-220年）宜宾市叙州区南岸原茶厂崖墓出土倒立是一种双手席地或置于其他道具上，双腿上舞或连续前后空翻的一种百戏表演形式，其形象常见于汉画像石、画像砖、陶俑上。东汉时，华佗创编了五禽戏，就将倒立动作列于其中 陶辟邪摇钱树东汉（25-220年宜宾市博物院藏辟邪四条腿交叉盘卧于地，张嘴吐舌，嘴部下方有长须。头上有两角。肩与臀部均有双翼。背部中心有一圆孔用于插摇钱树。 仙人骑鹿铜像东汉（25-220年）宜宾市博物院藏卧鹿双角直立，前肢屈腿支地，后肢盘踞。仙人着披巾柱饰帽，背有双翼，屈腿骑于鹿上。头顶应有一柱，呈承托状，已残缺。是中国传统寓意图像中常见的题材之一 梦想之境两汉时，"事死如生"观念深入人心，人们普遍信仰以西王母、伏羲女娲、四灵、祥瑞等为主的神仙思想体系。宜宾汉代崖墓、石刻画像及陶俑等生动再现了当时的社会生活，反映了古人对身后理想世界的期盼和升仙永生的向往。汉代崖墓崖墓，指在山崖或岩石中开凿洞穴作为墓室的一种墓葬形制，俗称"蛮子洞"，汉至六朝时期流行于四川及相邻地区。宜宾崖墓以汉代为主，延续至明清。共发现有崖墓（群）点373个，数量有万余座之多，主要分布在叙州区和长宁县。 事死如生汉代推行儒家思想，社会崇尚孝道，盛行厚葬，强调生命永恒，"事死如生"的观念更甚。汉代墓葬多仿生前宅居，随葬众多模仿世俗生活的器物，囊括人间生活，充满了人间气息，体现了汉人丧葬观与生命观的统一。斑竹林东汉画像石棺东汉（25-220年）屏山县斑竹林遗址出土此件石棺保存完整，体量巨大，由棺盖和棺身组成，四面均刻有画像。棺盖为仿两面坡屋顶样式，瓦脊瓦当清晰可见，瓦脊脊头雕刻"品"字形瓦当，垂脊两侧刻有凤鸟图案。棺身头档雕刻一对子母双阙，代表升仙之门。足档雕刻伏羲女蜗像，人首蛇身，伏羲在左，左手托日；女蜗在右，右手托月。侧身相对，蛇尾交缠，代表着祈盼子孙兴旺、繁衍不息的美好愿景。棺身左侧雕刻有角抵戏、六博、方士祈药、仙人启门等图案，其间还穿插西王母神仙体系中的蟾蜍、朱雀神兽。棺身右侧左下方的车马图描绘了墓主人驾车登临仙境受到迎接的升仙过程。在车马图上方，一仙人正表演抛丸逗弄朱雀，其后一凤鸟正追逐一幼兽，为仙人戏雀图，其旁又有狩猎图，下方两人正戏弄一猿猴，为猿戏图。猿戏图左边和上方雕刻迎谒图和秘戏图。此件石棺上雕刻的画面，既有想象中的仙境世界，也有日常生活中的现实场景，是当时人们生死观与原始宗教信仰的一种表达。 神仙思想四川作为道教的重要发源地，升仙思想流行。出土于成都平原和川南宜宾、泸州及重庆等地的汉代石棺，刻有诸多画像，称为画像石棺。宜宾画像石棺上刻画的仙界神物，以及出土的西王母俑、摇钱树座等，反映了汉代人升天成仙、永享富乐的神仙思想。宜宾市南溪区出土石棺上的西王母图像 宜宾市南溪区出土石棺上的伏羲、女娲图像伏羲、女娲是中国古代神话中的始祖神。汉画像石中的伏羲、女娲形象多人首蛇身、手持规和矩、托举日和月，具有天地和合、安定美好等寓意。 足档雕刻伏羲女蜗像，人首蛇身，伏羲在左，左手托日；女蜗在右，右手托月。侧身相对，蛇尾交缠，代表着祈盼子孙兴旺、繁衍不息的美好愿景。 屏山县出土石棺上的双阙图像阙，本是汉代宫廷、署府、陵墓前的对称建筑，而画像石、画像砖、画像石棺上的阙一般象征着"天门"，寓意灵魂由此经过便可进入仙境，表达了人们对"升仙"的向往。 棺身头档雕刻一对子母双阙，代表升仙之门。 屏山县斑竹林遗址出土石棺棺身左侧画像拓片出土于屏山县斑竹林遗址，保存完整，由棺盖和棺身组成。棺盖仿建筑屋顶，棺身雕刻有大量画像。雕刻内容有双阙、伏羲女娲、角抵戏、车马出行、狩猎、鱼鸟等，雕刻技法和风格多样，展示了一幅汉代人的现实与理想生活、人间与仙境世界的生动画卷，是目前国内已发现的保存最为完整、内容最为丰富的汉代画像石棺之一。 棺身左侧雕刻有角抵戏、六博、方士祈药、仙人启门等图案，其间还穿插西王母神仙体系中的蟾蜍、朱雀神兽。 屏山县斑竹林遗址出土石棺棺身右侧画像拓片 棺身右侧左下方的车马图描绘了墓主人驾车登临仙境受到迎接的升仙过程。在车马图上方，一仙人正表演抛丸逗弄朱雀，其后一凤鸟正追逐一幼兽，为仙人戏雀图，其旁又有狩猎图，下方两人正戏弄一猿猴，为猿戏图。猿戏图左边和上方雕刻迎谒图和秘戏图。 陶麒头俑东汉（25-220年）宜宾市博物院藏 陶西王母俑东汉（25-220年）宜宾市翠屏区山谷祠崖墓出土戴冠，两眼微闭，面带微笑，内着圆领襦衣，外着交领长袍，双手拢于胸前，坐于龙虎座上，左青龙右白虎。西王母为汉代神仙思想体系中的主要神仙。汉代人崇拜和信仰西王母，表达了对长生不老的期盼。 建制戎州魏晋南北朝是中国历史上分裂割据的时期。宜宾作为军事要地，兵连战接，僰道城一度"空废"。历经诸葛南征，僚人入蜀，南梁大同十年(544年），讨平僰道僚乱，设立戎州，宜宾由乱到治，由治到兴。设置戎州僚人，旧史写作"獠人"，原聚居在今贵州和云南一带。公元4世纪，成汉政权招引僚人大规模迁入四川盆地及其周边山区，使四川的民族构成发生巨大变化，史称"僚人入蜀"。焚道是僚人最集中分布的地区之一。僚人叛服无常，南梁武帝大同十年（544年），遣先铁讨定僚乱，设立戎州，先铁为刺史。诸葛南征蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮亲率大军平定南中（今云南、贵州及广西部分区域），史称"诸葛南征"。南征是蜀汉政权的一次重大军事行动，稳固了蜀汉大后方。宜宾是南征的重要行军路线之一，从宋明时期至今留有丞相祠、点将台、歇马石题记等诸多南征相关的历史遗迹和传说。 隋唐两宋时期隋初开通宜宾连接云贵的石门道，远可达印缅，是巴蜀地区南向通往东南亚、南亚的重要通道。唐贞观六年（632年），设戎州都督府，宜宾被誉为"西南半壁"。唐宋开茶马互市，各民族深度融合，社会安定，时人风雅，宜宾再次走向繁盛。北宋政和四年（1114年）,戎州改称叙州。 天授三年武墨（ zhao ）异体字戎州石刻唐天授三年（692年）宜宾市博物院藏文字："维天授三年太岁壬辰一月丁卯三月十二日戎州口口"。其中，"天""授""年"及第一个"月"字为武则天异体字。 海兽葡萄纹铜镜唐（618-907年）宜宾市博物院藏海兽葡萄镜是唐代最著名的镜种，因铜镜背面装饰有瑞兽及葡萄纹样而得名，具有吉祥的含义。铜镜双线高圈将镜背分为内外两区，内区五瑞兽同向攀援葡萄枝蔓，瑞兽形态多作匍匐状，露出脊背，外区较宽，肥厚润泽的叶瓣及硕果累累的葡萄串错纵交缠。 西南半壁唐初，为加强对边疆地区的控制，设羁縻府州，管理属地军事、治安、赋税等。戎州都督府先后统领65个羁縻州。剑南西川节度使韦皋"西抗吐蕃、南抚蛮僚"，兼领戎州都督府都督，重整石门道，置驿站，推动中原与西南地区乃至东南亚、南亚诸国的交流。 旧州城址唐会昌三年（843年），因金沙江水淹焚道城，城迁至旧州坝。宋咸淳三年(1267年），遇宋蒙战争城迁至登高山。元至元十三年（1276年）元军毁登高山城，城迁回三江口，沿至明清。旧州坝城修建历时三年，土筑而成，北靠孜岩山，东至旧州路，西南两面临岷江，扼控三江。 石门道魏晋南北朝时期受战乱影响，秦五尺道、汉南夷道荒废，隋时整修，经高县、筠连、云南盐津等地延伸至云贵，称"石门道"。石门道全长千余公里，陡峻艰险，是中央王朝开拓西南边陲的重要交通保障。云南盐津豆沙关《袁滋摩崖石刻题记》拓片石门关（今云南盐津豆沙关）是石门道上的咽喉要隘。唐贞元十年（794年），御史中丞袁滋奉诏持节赴云南册封异牟寻为云南王。袁滋由宜宾入滇，经石门关时，刻石记事。袁滋摩崖石刻题记大唐贞元十年九月廿日，云南宣慰使内给事俱文珍，判官刘幽严，小使吐突承璀，持节册南沼使御史中丞袁滋，副使成都少尹庞颀，判官监察御史崔佐时，同奉恩命，赴云南，册蒙昇牟寻为南诏。其时，节度使尚书右仆射成都尹兼御史大夫韦皋，差巡官监察御史马益，统行营兵马，开路置驿，故刊石纪之。袁滋題。高县石门道及题刻 甘肃榆林窟第25窟北壁唐代壁画《弥勒经变》图局部·写经图 唐·敦煌写本《妙法莲华经》《妙法莲华经》，简称《法华经》，共二十八品，是佛祖释迦牟尼在王舍城灵鹫山所说。汉本为姚秦鸠摩罗什所译，是大乘佛教的重要经典，为唐人信仰，认为诵读或书写之功德可以拯救危难，获得幸福，因而盛于世。由此出现专门抄写经典为职业的"经生"，抄录经体自成一格，后人谓之"经体"。敦煌发现的佛教单经写本中，以《妙法莲华经》的数量最多，且抄写年代多为南北朝及盛唐时，现大多数藏于英国国家图书馆、法国国家图书馆和中国国家图书馆等处。宜宾市博物院藏唐代敦煌写本《妙法莲华经》，卷装，无题记印章，为《妙法莲华经》之《授学无学人记品第九》《法师品第十》《见宝塔品第十一》《提婆达多品第十二》。该长卷写本具有经体之典型风格，笔架严整，行次清谨，现为国家一级文物。 茶马互市唐宋时，中央王朝为获取战马，在边地实行以茶马互换为主的贸易活动，称为"茶马互市"。宜宾盛产"边茶"，制茶技艺精良，茶叶深受少数民族青睐。南宋著名的八大茶马互市，宜宾有叙州城和长宁军两处。 戎州宋·苏轼乱山围古郡，市易带群蛮；瘦岭春耕少，孤城夜漏闲；往时边有警，征马去无还；自顷方从化，年来亦款关；颇能贪汉布，但未脱金环；何足争强弱，吾民尽玉颜。戎州宋·苏辙江水通三峡，州城控百蛮；沙昏行旅倦，边静禁军闲；汉虏更成市，罗纨靳不还；投毡捡精密，换马瘦孱颜；兀兀头垂髻，团团耳带环；夷声不可会，争利苦间关。 北宋"大观通宝"铜钱北宋"大观通宝"铁钱宋初四川铜、铁钱兼用，后朝廷对四川实行特殊税收政策，同时为了防止"戎人得铜钱，悉销铸为（兵）器"，故禁止铜钱入川，四川成为铁钱专用区。铜钱渐少，铁钱增多并不断贬值。 瓷执壶南宋（1127-1279年）宜宾市南溪区长顺坡墓地出土宴饮之风两宋文人常举行各种宴饮活动，赏景娱乐、赋诗作画，并常伴有出游，称为"游宴"。苏轼极爱游宴，黄庭坚在戎州期间常与好友酌酒抒情。黄庭坚(1045~1103年）黄庭坚，字售后，洪州府分宇（今江西修水县）人，北宋杰出书法家和诗人。北宋元符元年至三年(1098-1100 年），谪居戎州，常与文人雅士赋诗唱和，在戎期间创作了大量诗词：精晶多出或州。《宋史》载黄庭坚在戎州时"蜀士慕从之游，讲学不倦，凡经指授下笔皆可观"。宜宾尚有山谷祠、流杯池、锁江亭、安乐泉、会诗沟、吊黄楼等与黄庭坚有关的遗迹和传说。 饮茶之风宋代，四川茶叶产量超过了其他地区茶叶产量的总和。宜宾是重要的"边茶"产地，饮茶之风盛行。宋代茶事，皆将茶末与茶汤同饮，不留余渣。烹茶之法，以点茶最为常见。随着饮茶之风日渐流行，斗茶亦风行于民间。煎茶磨五代流行"煎茶法"，即用茶碾将茶饼碾成料，再用茶罗筛出细末，饮用时取茶末放入茶釜中虫品饮，至宋代逐渐演变为文人的雅好。蜀中煎茶常放姜、盐，成为较为独特的煎茶之法。点茶"点茶法"始于唐代，流行于宋代。点茶法是在饼碾成细末过筛后，先放入茶瓯（ ou ）中调膏，调好膏脂后以长流汤瓶点茶分饮，或是直接将茶末放在茶盏中以汤瓶点茶。点茶法大致分为碾茶、罗茶、侯汤、炙盏、点茶五个步骤。斗茶斗茶即比赛茶的优劣。茶叶经过外形、品质、滋味的评比后。上乘的斗品才可作为贡茶上贡朝廷。其评判标准、方法众多，大体上一斗汤色，二斗水痕，以茶色鲜白、出水痕晚为胜，斗茶文化与贡茶制度息息相关。自唐朝始，设立贡茶院专职负责管理采制、督造贡茶。 陶院落南宋（1127-1279年）宜宾市南溪区长顺坡墓地出土四合院形式，底部开圆孔。院落由两面坡墙帽的院墙围合而成，筒瓦覆面，四面开门。院内置陶灶、陶锅、陶磨陶狗、陶鸡、陶鸭、陶鹅等。 宋人意趣两宋时，城市繁荣，世俗文化迅速发展，饮食妆容多样。文风炽盛，文人雅士众多，日常生活追求精致淡雅、惬意闲适。燕居焚香成为文人生活中的一项意趣。枕莲玉卧童宋（960-1279年）宜宾市南溪区九龙村烂泥湾宋墓出土和田青玉，卧状，五官小巧，眼呈橄榄形，八字小眉，葱管小鼻，樱桃小口。童子手持莲花 石刻艺术宋代川南地区流行石室墓，宜宾主要发现于翠屏区、南溪区、江安县、屏山县等地。其石刻题材内容丰富，包括仿木结构建筑、武士、四神、妇人启门、侍仆、花卉等，反映了当时的世俗生活和精神追求，是研究宋代宜宾社会生活、文化艺术的珍贵资料。 妇人启帘石刻南宋（1127-1279年）宜宾市博物院藏 妇人启门石刻南宋（1127-1279年）宜宾市博物院藏 白虎石刻南宋（1127-1279年）宜宾市博物院藏 青龙石刻南宋（1127-1279年）宜宾市博物院藏 焚人·悬棺焚人自秦汉时期开始融入汉族或南迁，焚人后裔在多民族融合背景下，至迟在唐宋时期已有了新的民族称谓都掌人（都掌蛮）。据《明实录》载，明万历元年（1573年），四川巡抚曾省吾派总兵刘显率汉土官兵14万之众剿灭了都掌人的军事力量，推行汉化政策，并在今兴文县九丝城镇立《戎平碑》《功宗小纪》《平蛮碑》《西蜀平蛮碑》《修建武所城碑》5碑详细记录此事，焚人抑或都掌人自此绝迹于史载。悬棺葬，以将棺木放置在悬崖绝壁之上为特征。焚人悬棺主要分布在宜宾市的珙县、兴文、筠连等地，其中以珙县洛表镇和兴文县九丝城镇两地最为集中。悬棺年代主要为宋代至明代，距地表高度在10~100米之间，共保存有300多具，是国内保存数量最多、最集中的地方。其置棺方式主要有木桩式、岩墩式、洞穴式3种，升棺方式主要有吊升、栈升、架厢等。1988年，焚人悬棺被列为全国重点文物保护单位。珙县洛表镇九盏灯悬棺兴文县九丝城镇《平蛮碑》《功宗小纪》《戎平碑》 临江都会元明清时期宋元之际，旧州城迁登高山城。明初，改叙州府，建叙州石城。明末清初，战事频繁，人口锐减。经清初移民，发展水陆交通，农工商逐渐恢复并迅速发展，宜宾成为区域商业都会。各地重文兴教，文风昌盛，人才辈出，宜宾迎来又一发展高峰。固圍之城宋蒙战争期间，宋军在四川沿江险峻之处修筑山城，宜宾有登高山城、仙侣山城和凌霄城。元代改叙州为叙州路，在经济、交通等方面采取了恢复性措施，改变了元初凋敝的社会状况。明洪武六年（1373年），叙州路改叙州府，筑叙州石城。 山城抗蒙南宋余玠（ jie ）任四川安抚制置使时，创建山城战略防御体系，对后期抗蒙战争产生了深远的影响。南宋末年，宜宾境内曾构筑三座抗蒙山城：凌霄城、登高山城和仙侣城。南宋咸淳三年（1267年），叙州安抚使郭汉杰修筑登高山城，并迁旧州城于此，驻兵守险，多次抵御了蒙军的进攻。 凌霄城石刻題记宋宝祐乙卯（1255年）,鞑贼自云南斡腹。越明年制臣蒲泽之以口天子命，命帅臣朱禩孙措置沪叙长宁边面。又明年，城凌霄，为屯兵峙粮、出攻入守据依之地。闰四月，经始冬十月告成。长宁守臣易士英任责，潼川路总管朱文政董工。 元代叙州元代，叙州路的少数民族聚居之地推行土司制度，实行土司管理，负责属地事务。经济上实行军屯、民屯。大力推进水陆交通，宜宾设有3个陆站、15个水站。元时叙州是岷江、长江水上交通主要干线上的重要城市，社会经济逐步恢复。 元朝统治四川时间不长，但境内驻戍的军队数量众多，垦地务农以军屯为主，民屯为辅。叙州宣抚司民屯，始于至元十五年（1278年），在长宁军、富顺州立屯耕种，总计4444户，以后时增时减。 叙府石城明洪武六年（1373年），叙州增修外城，包土城于内，以砖石砌城墙，西北凿壕沟，主要街道与城门连接，布局规整，为清代沿用，影响至今。明代宜宾城内的谯楼、长发升窖池、百二河山坊及部分城墙等尚存，都长街、大碑巷、小碑巷等明代街名，沿用至今。宜宾市翠屏区明代东城墙明代水东门 四方圆宝钮铜镜明（1368-1644年）宜宾市博物院藏 "永保万年"铜牌明（1368-1644年）宜宾市博物院藏 铜瓦明（1368-1644年） 宜宾市博物院藏瓦背铭文内容为明崇祯四年（1631年）叙州府宜宾县维修土主庙启圣祠的工事记录。涉及举人、生员、信士、会首、信官、信商、木匠、泥水匠、铁匠等，共计25人。 移民实川明末清初，战乱与瘟疫致四川人口锐减。清顺治至乾隆年间，形成了持续近百年的大规模入川移民潮，移民尤以湖广（今湖南、湖北）籍最多，故称"湖广填四川"。宜宾吸纳了大量移民，社会经济恢复发展，多元文化交汇融合。移民叙州叙州移民主要经水、陆两路由云贵及湖广、陕赣等地而来，为宜宾带来了不同的技术和文化，并与当地文化逐渐融合，促进了宜宾社会经济恢复发展，人口稳定增长。据《叙州府志》载康熙二十五年（1686年），叙州府十二县厅仅3040余户，清光绪年间叙州府户口计48万余户，人口达173万余人。 会馆林立会馆，指异地同乡、同业募资修建的聚会、联谊、议事、祭拜的场所，分同乡和行业会馆。主体建筑以戏台、正殿、厢房为三大要素。会馆兴起于明代，盛于清代中叶。清代叙州移民先后修建会馆200余座，城内建有滇南馆、两湖馆、陕西馆、广东馆、江西馆、八省会馆等20余座。会馆表现出不同的地域文化，促进了叙州商贸经济的发展。 商帮如流清至民国时期，宜宾以舟楫之便，引商人纷至，栈房成街，商号众多。滇铜北运，楠木入京。滇黔山货桐油、药材皮货，川渝烟酒丝布、井盐铁器等在此大量交易，称银用秤，时有"搬不完的昭通，填不满的叙府"之称。六渡八帮宜宾江河通达，水陆衔接，成为长江上游重要的物资集散地和商贸市场。清至民国时期，以码头和船帮航线，形成了著名的"六渡八帮"。"六渡"为北关渡、东门渡、合江门渡、下渡口、中渡口、上渡口；"八帮"即干货帮、成都帮、五板帮、叙渝帮、叙泸帮、竹木帮、盐帮、嘉阳帮。 葫芦纹玉饰件清（1644-1911年）宜宾市博物院藏 粉彩团凤灵芝花草纹五方瓷碗清（1644-1911年）宜宾市博物院藏 蓝釉青花釉里红梅花纹瓷瓶清（1644-1911年）宜宾市博物院藏 蓝地青花釉里红狮耳瓷尊清（1644-1911年）宜宾市博物院藏 戏剧人物石屏清（1644-1911年）珙县文物保护管理所藏石屏分为座架和屏两部分。屏为高浮雕戏剧人物，座架两侧各有一下山吼狮。 贝雕花鸟人物摆件民国（1912-1949年）宜宾市博物院藏 "滇南馆"青花海水云龙纹瓷香炉清光绪廿年（1894年）宜宾市博物院藏 楠木入京明清时期，朝廷为修建宫殿、陵寝、苑囿等，在四川、云南等地多次采伐"皇木"（主要是桢楠），谓之"木政"。高县、屏山县等地多桢楠，据文献资料记载，明洪武十二年（1379年）起，朝廷官员曾专门到宜宾办理采运"皇木"事宜。清康熙六年至八年（1667~1669年），屏山巨楠用于改建故宫太和殿。滇铜北运乾隆初年，为整顿私铸钱币之风和解决铜料不足，清政府采取将铜运往京城铸币的政策，每年由滇经水陆转运进京之铜达数百万斤，故有"滇铜北运"之说。宜宾是滇铜北运的重要通道。清嘉庆《宜宾县志》载："铜关，治西南马湖江岸。乾隆四十八年，知府叶体仁，以叙城为滇省铜、铅入川要路，禀准设关","铜关"码头由此而来。 描金唐卡清（1644-1911年）宜宾市博物院藏正中绘一坐佛，头戴花冠，身披璎珞饰物，左手持宝相花。两侧各立一菩萨，其下有"礼佛"人物图像，周围画有神树、仙草等。光环上部分列三尊坐佛，下部描绘仙境，有仙鸟、宝相花及佛教八宝图像。整体以工笔重彩绘制西方极乐世界景象。 千张面，臭香，燃面，香辣，蘑菇汤，鲜 姜鸭面，有姜母鸭的风范，辣到直冲天灵盖，鼻涕眼泪缓半天，味道极好，得慢慢适应。 看到此处有彩蛋:宜宾博物馆打车到屏山加过路费135，特产店蹭吃老板的核桃桂圆得知可以拼车，按距离收费35，两位师傅电话奉上，有缘人自由福气186 8408 6089182 8318 1011每日早7到晚9，可屏山到宜宾往返