臧哀伯谏纳郜鼎

易约

臧哀伯谏纳郜鼎

（2025.10.10）古诗 易约

桓公欲纳郜鼎庙， 臧哀规劝桓公悲。

丹楹杜绝非礼制， 美德给以子孙怡。

德行谏言铮若鼎， 显示正气贯虹羲。

世上君昏终不悟， 终见鲁国贿赂卑。

[注释]主题：第六篇，臧哀伯谏纳郜鼎，《左传》先秦-左丘明。

一、主题简介

《臧哀伯谏纳郜鼎》出自《左传·桓公二年》。其中心内容是臧哀伯批评宋桓公“取郜大鼎于宋”并且“纳于大庙”的“非礼”行为。文章从礼制视角，用七个排比句，说明“纳郜鼎”“灭德立违，必将导致的恶劣后果。这篇谏辞具有强烈的逻辑能力，气势恢宏，有极强的艺术感染力。

二、原著附录

夏四月， 取郜大鼎于宋， 纳于大庙， 非礼也。

臧哀伯谏曰：“ 君人者， 将昭德塞违， 以临照百官； 犹惧或失之， 故昭令德以示子孙。 是以清庙茅屋， 大路越席， 大羹不致， 粢食不凿， 昭其俭也； 衮冕黻珽， 带裳幅舄， 衡紞纮綖， 昭其度也； 藻率鞞鞛， 鞶厉游缨， 昭其数也； 火龙黼黻， 昭其文也； 五色比象， 昭其物也； 钖鸾和铃， 昭其声也； 三辰旂旗， 昭其明也。 夫德， 俭而有度， 登降有数。 文物以纪之， 声明以发之， 以临照百官， 百官于是乎戒惧， 而不敢易纪律。 今灭德立违， 而置其赂器于大庙， 以明示百官。 百官象之， 其又何诛焉？ 国家之败， 由官邪也； 官之失德， 宠赂章也。 郜鼎在庙， 章孰甚焉？ 武王克商， 迁九鼎于雒邑， 义士犹或非之， 而况将昭违乱之赂器于大庙。 其若之何？” 公不听。

周内史闻之， 日：“ 臧孙达其有后于鲁乎！ 君违， 不忘谏之以德。”

三、译文附录

夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。

臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，杜绝违礼的行为，以此来监察百官；就这样还怕有不足之处，所以要彰显美德给以传示子孙。所以太庙用茅草做屋顶，大车用蒲草编的席子作垫，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭；祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子，冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别；玉垫、刀饰、革带、带穗，旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示礼数上的差别；礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别；用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别；马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏；旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量。用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏的行为不正；官吏丧失德行，是因为国君宠爱和贿赂之风盛行。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更明显的贿赂吗？周武王打败殷商后，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，这怎么能行呢？”桓公不听。

周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”