赤壁叹·心学悟：千年智慧启快乐真章

芙蓉婉儿

　　苏子瞻赤壁挥毫，题下“人生如梦，一樽还酹江月”，彼时江涛拍岸，千年声韵里，恰唤醒世人对“执着”的迷思。此叹非遁世之语，实乃经乌台诗案、黄州谪居的文人，勘透人生浮沉后的清醒抉择——当个体荣辱在天地江山的永恒前愈发微末，过度较真便成缚心之锁。数百年后，王阳明一句“读书作文安能累人，人自累于得失耳”，更将这份清醒引向内心深处：外物本无轻重，扰人心神者，从来非事功本身，而是对“得”的执念、对“失”的惶惑。从苏子的“酹江月”到阳明的心学悟，两位智者跨时空对谈，为今人探寻快乐法门，递来最珍贵的东方智慧：快乐之本，在挣脱得失执念的心灵自在；人生不必太较真，方能于烟火日常中，照见本真欢喜。

一、赤壁江月寄“放下”：苏子豁达绘快乐底色

苏子一生，堪称“逆旅酿清欢”的典范。弱冠登科，本是朝堂冉冉新星，却因性情耿介、文锋犀利，屡陷新旧党争漩涡。乌台诗案骤至，他自云端坠入尘泥，黄州四年谪居，更尝尽“缺月挂疏桐，漏断人初静”的孤寂。然正是这份困顿，令他在赤壁之下与天地对语，完成精神世界的“涅槃”。

立赤壁古战场，他遥想周郎“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的英气，回望自身坎坷，未生怨怼，未陷沉沦，反倒生出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的通透。在他眼中，人生如江上浮蜉，短暂渺小，若执着于宦海沉浮、声名毁誉，便如困于无形樊笼，不见江月清辉，不闻山间清风。于是他“举酒属客”，以一杯清酒敬江月，亦敬这无常人生——既知“人生如梦”是既定真机，不如放下梦中得失的较真，于当下每一刻寻得自在。

这份“放下”，在苏子生活里化作烟火寻常。黄州岁月，他开垦东坡，植稻种菜，自号“东坡居士”，将粗茶淡饭过成诗意日常；更以一双巧手，在灶间烟火里琢磨出传世美味，让舌尖的暖意熨帖困顿的岁月。除了广为人知的“东坡肉”，他创制的“东坡肘子”更成千古流传的美食佳话。彼时黄州百姓喜食猪肉，却多嫌肘子肥腻难咽，苏子便琢磨出独特做法：先选带皮猪肘，刮净细毛后冷水下锅，加姜片、料酒焯水去血沫；捞出后用温水洗净，在砂锅中铺一层葱段、姜片作底，将肘子皮朝下放入，加足量黄酒、少许生抽提鲜，再撒上拍碎的八角、桂皮，以文火慢煨两个时辰。待肘子酥烂，再转大火收浓汤汁，起锅前撒一把葱花，肥而不腻的东坡肘子便香气四溢。他还曾在与友人的书信中调侃：“黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”字句间满是对烟火生活的热爱，这道肘子也因他的巧思，从寻常食材变为传世美味，至今仍是江南宴席上的经典佳肴，让千年后的人们仍能从软糯的肉质里，品出他当年“不与生活较真”的豁达。

即便再遭贬谪，远赴惠州、儋州，苏子这份于美食中寻乐的心境依旧未改。在惠州，他见当地荔枝饱满多汁，便吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的绝唱，将贬谪的苦涩化作舌尖的清甜；在儋州，虽地处蛮荒，他仍与当地百姓一同挖野菜、煮芋羹，在粗粝的食物里品出人间烟火的温情。苏子之乐，从非来自外界功成名就，而是源于内心对“较真”的挣脱——不与命运较真，故能于逆境中安之若素；不与他人较真，故能于人情冷暖中保持坦荡；不与自己较真，故能于平凡日常中发现诗意，就连一道肘子、一颗荔枝，都能成为他安放心灵的寄托。

这份豁达，恰是快乐最本真的底色。一如赤壁江月，千载阴晴圆缺，清辉始终洒满江面；人若如苏子般，放下对“完美”的执念，接纳人生的不圆满，便不会为得失所累，反倒能于每一个当下，触摸到真实的快乐。而他留下的那些美食，早已超越食材本身，成为一种生活态度的象征——无论境遇如何，都能在灶火与炊烟里，寻得一份踏实的欢喜。

二、心学智慧藏“自解”：阳明得失观铸快乐内核

若说苏子的“放下”，是于天地对话中觅得豁达，那么王阳明的心学，便是于内心博弈中解锁快乐内核。阳明一生亦多跌宕，龙场驿的困顿、平叛的艰险、朝堂的排挤，从未阻他对“心”的探寻。他提出“心即理”，认为万物至理皆藏心中，世人烦恼缠身，根源在于“心为外物所累”，尤以“得失之心”为甚。

“读书作文安能累人，人自累于得失耳”，这句平淡之语，藏着阳明对人性的深刻洞察。明代科举盛行，士人多以“中举入仕”为唯一目标，读书作文沦为追名逐利的工具。于是中举则狂喜，落第则颓丧，读书本真的乐趣，尽被得失焦虑淹没。阳明却一针见血：读书作文本身不累人，真正耗人心力的，是心中对“得功名”的执念、对“失前程”的恐惧。恰如登山者，若一心执着“必登顶”，便会被体力损耗与失败忧思压得喘不过气；若放下登顶执念，只赏山间清风、沿途景致，登山便成轻松乐事。

阳明心学，本质是“自解”的智慧——向内审视本心，剥离外界附加的得失执念，回归心灵本真。龙场驿时，面对瘴气弥漫、生计困顿，他未怨命运不公，反倒日夜静坐反思，于石棺旁悟透“心即理”的真谛，终得“知行合一”之理。在他看来，人之所以不快乐，是因“知”与“行”被得失之心割裂：明知读书当求学问真义，却行“为功名而读书”之事；明知交友当守真诚之谊，却行“为利益而交际”之举。当内心之“理”与外在之“行”相悖，烦恼便随之而生。他曾对弟子言：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”正是劝人以本心为标尺，不被外界得失扰乱心神。

唯有挣脱得失束缚，让“心”归本真，方能得真正快乐。阳明平定宁王朱宸濠后，功高震主，遭朝中奸臣构陷，甚至有人散布流言，称他“私通宁王”。面对这般险境，他却未置一词辩解，只是潜心讲学、整理典籍。弟子为他抱不平，他却淡然一笑：“君子坦荡荡，小人长戚戚。若为外物评价所困，才是真的失了本心。”他在致弟子的书信中写道：“破山中贼易，破心中贼难”，此“心中贼”，正是得失执念、名利贪婪。在江西平叛时，他曾偶遇一位老儒，因屡次落第而郁郁寡欢，阳明便以自身经历劝诫：“科举本是选拔人才的途径，而非人生的全部。若因落第便否定自身，便是被‘得失’二字捆住了手脚。不如沉下心来做学问，教出几个好学生，亦是人生乐事。”老儒听后茅塞顿开，此后潜心办学，终成当地有名的学者。

这份“不以物喜，不以己悲”的心境，正是快乐之内核。阳明晚年虽体弱多病，仍坚持四处讲学，弟子遍布天下。有人问他“何为人生至乐”，他答道：“知心合一，不被外物所扰，便是至乐。”这份从内心生长出的快乐，不依赖于功名利禄，不依附于他人评价，如同深山清泉，自始至终滋养着他的生命，也为后世留下了挣脱烦恼的密钥。

三、不必较真：跨千年的快乐真诀

从苏子赤壁叹到阳明心学悟，两位智者以一生实践印证：快乐真诀从非追逐外界功名利禄，而是学会“不必太较真”——不与得失较真，不与过往较真，不与他人较真。这份“不必较真”，非消极逃避，而是积极放下；非敷衍生活，而是解放心灵。

今时之人，常为“较真”所困。为一份看似体面的生计，不惜熬夜加班、透支康健，却忘了工作本为滋养生活，最终落得身心俱疲；为一句同事的无意评价，反复琢磨、自我怀疑，却忘了每人皆有专属人生轨迹，他人的目光本不该成为衡量自身的标尺；为一段已成过往的缘分，沉溺回忆、耿耿于怀，却忘了遗憾本是人生常态，执着于过去只会错失当下的美好；甚至为一场考试的一分失误、一次会议的几句疏漏，便陷入无尽自责，忘了成长本就是在不完美中前行。这些“较真”，如同细密的绳索，将我们困在“完美主义”的牢笼里，在追逐虚无缥缈的“极致”时，弄丢了当下的快乐。

而苏子与阳明的智慧，恰为我们递来挣脱困境的力量。当为得失较真时，不妨念及苏子在黄州灶间煨制东坡肘子的场景——即便身处贬谪之地，他仍能从一道家常菜里品出生活滋味，眼前的得失在漫长人生里，不过如锅中浮沫，撇去便见本真。正如他“一樽还酹江月”的豁达，在天地永恒面前，名利荣辱皆为过眼云烟，与其纠结“已失去”，不如珍惜“正拥有”：家人围坐时的欢声笑语，闲暇时亲手烹制的一道小菜，甚至只是雨后初晴时的一缕清风，都是值得珍藏的快乐；当为外界评价较真时，不妨回味阳明“人自累于得失耳”的箴言，他在面对构陷时仍能潜心讲学，正是明白他人看法本是外物，唯有内心的坦荡与坚定，才是立足世间的真底气。就像有人因他人质疑自己的爱好而放弃，若能如阳明般守住本心，即便无人喝彩，沉浸其中的过程本身便是快乐；当为过往遗憾较真时，不妨效仿苏子“竹杖芒鞋轻胜马”的从容，他在雨中漫步时，即便衣衫湿透，仍能吟出“一蓑烟雨任平生”，将逆境化作诗意。过往的遗憾如同鞋中细沙，倒掉便可行路轻盈，把那些未完成的期待、未如愿的结局，都化作成长的养分，方能在往后岁月里活出从容模样。

“人生如梦”，然梦之滋味，全由己调配。若一味执着“较真”，便会在梦中迷失，为了追逐虚幻的“完美”，错过路边的花开、檐下的雨声，难尝半分甘甜；若能学会“不必太较真”，便能在梦中清醒前行，于烟火日常中品得清欢：清晨为自己煮一碗热粥，傍晚与家人漫步河畔，周末约好友尝一道新菜，甚至只是临窗读一首苏子的词、品一段阳明的语录，都能在简单的时光里触摸到快乐。

一如赤壁江月，纵世事变迁，清辉始终不减；我们的心灵，若能挣脱得失执念，亦能常保本真之乐。苏子的东坡肘子流传千年，不仅因其美味，更因它承载着一种生活态度——无论境遇如何，都能在平凡食材里寻得欢喜；阳明的心学穿越时空，不仅因其智慧，更因它教会我们，快乐从来不在外界的追逐里，而在内心的自洽中。

这份跨越千年的智慧早已昭示：快乐从非遥不可及的彼岸，而是藏在“不较真”的每一个当下。当我们放下得失执念、完美苛求、他人苛责，便会发现：风过林间的轻响是快乐，饭香扑鼻的温暖是快乐，家人闲坐的安宁是快乐，甚至只是亲手为自己做一道菜、读一本好书的时光，都是快乐最本真的模样。而这份快乐，无需凭借外物，只要守住本心、放下较真，便会如赤壁江月般，始终照耀着我们的生命旅途。