宝龙美术馆的麦积山石窟艺术展&敦煌壁画&上海历史博物馆&闵行博物馆楚文化展

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石雕佛坐像西魏石质第117 窟 61x25x89cm原为麦积山石窟第117窟主尊坐佛，高肉髻，面型方圆，脸颊饱满，短颈，圆肩，左手施与愿印，右手残缺。内着僧祇衼，胸前束带，外着厚重的袈裟，结跏趺坐于“工”字形须弥座之上。身后圆形头光和椭圆形身光，以莲瓣作装饰。两侧原有两身弟子造像，但左侧弟子残缺，仅存右面的一身弟子像，侧身面朝主尊，一手持净瓶，姿态恭谨。主尊造像端庄典雅、微微俯视、和蔼可亲，集中体现了西魏造像的美感。西魏造像继承了北魏造像传统，人物仍具有秀骨清像特征，但身躯更为饱满，富有张力。覆于佛座前的悬裳衣褶，多采用弧形曲线，叠压的纹饰，层次分明，有厚重的质感，富有装饰趣味。 影塑佛北魏泥质第162窟 10.5x4.6x18.9cm佛头部柱状高肉髻，面部长方，弯眉新月目，眉宇高朗，双目平视半睁，鼻隆且直，与眉骨相连；两颊略瘦，嘴小内敛微微上翘，双耳紧贴于两侧后颊。面容清秀，微微俯视，细颈削肩，躯体扁平。左手屈肘抚于腹部，右手掌心朝外贴于胸前。内着僧衹衼，腰间束带，外披偏右袒袈裟，衣摆外搭于左臂分两瓣垂于佛座之下。衣褶处有阴刻线装饰，宽边衣饰线条流畅，衣褶反转自如，体现娴熟的技艺。整体敷彩，色泽鲜艳。面部有清代重新彩绘。局部虽有磨蚀，仍不失北魏“秀骨清像”“褒衣博带”造像之风格。 影塑坐佛164窟北魏泥塑 影塑佛坐像北魏泥质 13.6*7*26.3cm第17窟高浮雕。磨光高肉髻，面型长方，脸颊稍瘦；弯眉细目；鼻梁直通额际，小嘴微微上翘，面容俊秀，额间有白毫。双耳紧贴于后颊，长颈端肩，平胸鼓腹。内着僧祇衼，外披偏右袒袈裟。袈裟衣摆搭于左臂自然下垂，右手屈肘外翻贴于胸前，左手抚于腹部。衣纹上阴刻线刚劲有力、简洁，弧形曲线的应用使服饰褶皱反转自如，层次清晰，透露出肌体轮廓；着褒衣博带式汉装，服饰有厚重之感。神情肃穆慈祥，体态端庄挺拔，具有北朝典型“秀骨清像”之特征，有彩绘残留。雕塑手法娴熟，技艺精湛。为麦积山北魏时期影塑代表之作。 影塑坐佛北魏泥质第142窟 泥塑菩萨立像北魏泥质 25*17*90cm菩萨束发高冠，面型长方，弯眉细目，高鼻薄唇，嘴角上翘内敛，下颌微微上翘，长颈溜肩，平胸鼓腹。着内衣及僧祇衼，外披通肩宽袖长衫，披巾自双肩自然下垂，腹部腰带打结下垂，左手持环，环内饰带打结分三条自然下垂，右手臂横置于胸前，体态端庄秀美，为麦积山北朝典型的“秀骨像”。165 窟建于第78窟正上方，开凿于后秦，也是麦积山最早的洞窟之一，窟内现存6身造像俱为北宋重塑。此像与麦积山第165窟宋代造像不同，或不属于该窟，可能是其他 泥塑弟子立像 139窟北魏弟子面目清瘦，前额有明显的皱纹，眼眶及颧骨突出，双眼及脸颊内陷，薄唇，嘴角内敛，长颈圆肩。内着僧祇衼，外着偏袒右肩袈裟，双手合抱腹前隐于袈裟外翻的下摆内。造像形体消瘦，筋骨清晰可见，表现了苦行僧的形象。 影塑菩萨立像北魏泥质第164窟22.1x4.29x22.5cm 影塑佛立像北魏泥塑第162窟佛像柱状磨光高肉髻，广额，额际路向下呈弧形，面型长圆，长弯眉细目，鼻梁高直，连接于眉骨，小口内敛；嘴角微微上翘，脸带微笑，体态端庄挺拨，给人恬静优雅之美。通体施彩，脱落所到无几。其为麦积山北践立佛之代表作品。 影塑菩萨立像泥质北魏第165窟 泥塑坐佛-孙靖临摹临摹品北魏 44x30x82cm第114窟114窟为麦积山石窟北魏平顶方形窟，是较小的一个洞窟。三壁面开龛，龛外有胁侍菩萨。三壁面有“光化、雍熙、治平、.宁、嘉定”等纪年墨书题记，为麦积山石窟的分期断代提供了珍贵资料。此造像位于左壁前部的圆券形龛内，为磨光高肉髻，面型长方，前额较宽，面额略瘦，弯眉细目，鼻隆且直，与眉相连。目光深邃，双耳下垂。神态庄严肃穆，双肩圆润，通肩袈裟，衣角自左臂下垂，下摆分为三瓣。双手结禅定印置于腹部。结跏趺坐于工字型须弥座之上。衣纹运用大量的阴刻线和圆弧曲线来表现，转折自如，形如流水一般，显现轻薄服饰的质感，有“曹衣出水”之状，富于装饰趣味。造型简洁明快、端庄秀美，为麦积山北魏代表作之一。 泥塑坐佛-中央美术学院翻模临摹品北周 66x36x78cm 第141窟 小沙弥立像-董晴野临摹北魏第133窟36x26x96cm在133窟第9龛右壁外侧有一身弟子，俗称小沙弥，他高度不足一米，头微偏向右侧，脸形椭圆，面带微笑，细颈削肩，挺胸鼓腹而立，左臂略屈肘下垂，左手于腹侧持一莲包（现莲包无存），右手上扬、手心向外置于肩前，手部残失，内着僧衹衼，外着架裟，身体略前倾而立。此微笑小沙弥，双唇轻闭而嘴角上扬，一双细长凤眼满含天真笑意，难掩心中的欢欣与喜悦。整体造像简洁明快，没有过多的刻画，是麦积山石窟北魏精品造像。 石雕菩萨立像北周石质第47窟 38x24xi45cm菩萨有莲瓣形头光。头戴宝冠，面型方圆，上额略宽，双目微睁，棱鼻，唇略厚，面部可见彩绘眉线、眼珠、口红等，嘴两边及下颌彩绘一束小胡，大耳平贴，短颈端肩，平胸鼓腹，颈戴桃形宽边项圈。披帛左侧外搭，右侧自双肩穿肘下垂，上身袒露，下着翻边束腰羊肠大裙，璎珞自腹部穿环顺双腿下垂至膝后上卷回环。身体修长匀称，左手提环，环内饰带自然下垂，右臂屈肘手掌外翻持莲，赤足于跣台之上。立像姿态优美，衣纹线条自然流畅、简洁贴体，体现出娴静之美。 泥塑维摩诘坐像-张北平临摹西魏文帝元宝炬笃信佛教，注重经营秦州。他出于政治原因不得不将其钟爱的皇后乙弗氏废黜为尼，并迁居秦州；同时将自己年幼的爱子武都王元戊封为秦州刺史，以慰藉其母乙弗氏忧戚的心情。这样的处置势必给西魏初年的麦积山石窟带来巨大的影响。麦积山自西魏大统（535—551）初年即已出现技艺高超的龛像，比北魏晚期有了明显的发展，来自西魏王朝的直接眷顾显然是决定性因素之一。 石雕交脚菩萨像北周石质第135窟35x22x81.5cm菩萨头部缺失。平肩，平胸鼓腹，身躯饱满，双脚相互交叉，双足外翻直立于莲座之上。宝缯分搭于双臂两侧。外搭披巾，内着僧祇衼，腰系长裙，戴项圈，披璎珞。披巾自肩分搭两侧下垂，在腹部相交穿环后于双小腿处外绕回环。璎珞叠压在披巾上，自双肩下垂在腹前相交绕膝后搭。衣纹线条流畅，雕刻细致。从此造像特点上看，与麦积山第135窟造像不同，故不属于该窟，应是其他洞窟残损后移入第135窟保存 泥塑菩萨头像宋泥质第135窟16x18.1x39.5cm菩萨束环状高发髻，戴莲花瓣华冠，发丝中分外翻到两侧，有清晰的发际线，一缕一缕的发丝非常写实。面型圆润，宽额，眉间有白毫，双眉如新月，微睁下视。悬胆鼻，丹凤立眼，四瓣小口，嘴角内敛，如樱桃一般。双耳下垂紧贴于两颊，下颌有阴刻线。颈部两道模纹。面部施彩，泥质细腻光滑，比例准确、技法熟练高超。容貌端庄秀美，神态肃穆安详，是麦积山宋塑精品，有唐代丰满圆润之遗风。 左，泥塑菩萨头像北魏泥质第149窟16.4x13.5x35.8cm右，泥塑螺髻梵王头像北魏泥质第154窟19.5x17.2x31.8cm 泥塑佛头像北周泥质第25窟11.8x12.2x25.5cm佛头像磨光低平肉髻，面型长圆，弯眉细长目，眼角细长，眼睑突鼓，双眼微下视，直鼻，小口，嘴角平直，双耳平贴后颊。神态庄严肃穆，北周造像风格。 石雕佛头像西魏石质西崖18x13x21cm 泥塑弟子头像西魏 泥塑佛头像北魏 泥塑佛头像北周泥质第140窟13.6x12.8x25.5cm此佛头像磨光低平肉髻，发际线平整规则，面型长圆，弯眉细长目，眼睑突鼓，双目下视，悬胆鼻，小口，嘴角平直，双耳平贴后颊。饱满的面容和恬静庄重的神情，体现出北周匠师独有的造像艺术风格。 《大魏洛阳法生》造像碑第 1273窟 释迦会子第133窟这组造像由两尊塑像组成，为一大一小两尊立佛，宋代造像。大佛高约3.5米，身形高大伟岸，身着通体袈裟，螺纹发髻，方圆脸，细长眉，眉间有白毫，双眼微启下视，左臂微屈收于身前，掌心向前。右手前伸，掌心向下，立于三重仰莲瓣式莲台上。小立佛位于大佛右前方，高1.6米，身形瘦小，旋涡纹发髻，上身着袒右袈装，头略低，双目下垂，双手合十。两尊造像袈裟边沿有着沥粉堆金工艺制作的莲花、团云纹及莲叶等装饰性图案。依据佛经故事，该组造像被命名为“释迦会子”，也叫做“罗喉罗授记”。罗睺罗是悉达多太子出家前的孩子，入胎六年而生。悉达多太子出家后历经苦修，降魔成道。在罗猴罗六岁时，释迦牟尼回到故乡迦毗罗卫城说法，同行的还有一千两百五十名比丘。比丘都化作佛身，与释迦牟尼一模一样。罗睺罗的母亲耶输陀罗对他说：“谁是你的父亲，就去到他身边吧。“小小年纪的罗睺罗神奇股地从一千多尊佛中认出父亲，并走到了释迦牟尼面前，侧身停在他足边。释迦牟尼伸出他的手，抚摸罗喉罗的头，并预言罗喉罗未来将成佛。在传统的佛教造像中，佛像一般都被塑造得庄严神圣，这组造像却不仅如此。释迦牟尼垂眸看向身前的孩子，既有着佛祖的威严和庄重，又有第一次见到自己孩子的激动、愧疚与怜悯之情。他伸出手，仿佛要抚摸罗罗的头，却只是停留在半空中。将触末触，却也没有将手收回，一如他复杂的内心世界。罗睺罗双手合十，向佛行礼，姿态动作中充满了崇敬之情。但细看罗睺罗造像的神情，似乎又有着说不尽的委屈神色，就像每一个许久未见父亲的孩子那样。当您走进麦积山第133号特窟时，窟口射入的阳光的映照下，主佛的眼睛半阖，视线下垂，俯视着一切，尽显悲悯。而当关闭窟门，室内光线减弱，主佛的眼睛略有睁开，眼里的蓝色颜料一览无余，彰显着埋藏于内心的情感。这一巧妙的设计，让整组造像更加生动形象，充满感染力。 泥塑弟孑立像第202窟29×21×20cm弟子面型方圆，眉宇舒朗高耸，长眉细目，高鼻，嘴角内敛。面容俊秀，长预圆肩，身躯饱满，体型匀称清秀。着袒右肩袈裟，袈裟在胸前交叉自双臂处自然下垂，衣纹线条简洁流畅，表现出少年弟子形象。微眯的双眼，微笑的嘴角，眉宇间透露出的喜悦神情，都被艺术工匠们刻画得惟妙惟肖，是一件形神兼备的西魏艺术佳作。 《西方净土变》壁画-杨晓东临摹西魏第127窟507x232cm原作绘制于第127窟右壁佛龛上部，是中国北朝时期保存最完整的大型经变画之一。画面正中殿内为一佛二菩萨组成的说法图，台基之下，两阙之间有一支由12名舞乐伎组成的乐队正在表演。两侧各4名乐伎，呈八字形分别跽坐于地毯上，演奏着各种乐器。不仅场面壮观、人物众多、动静结合，而且构图严谨、错落有序，相得益彰。画面虽有剥落和模糊之处，但所绘人物建筑、花卉树木等都清晰可辨。绘画技法成熟，线描极其流畅，施以石青、石绿等色，浓淡相宜，增加了画面庄重雅致和清淡秀丽的气氛。《西方净土变》是根据《阿弥陀佛经》所画的，故又叫作《阿弥陀经变》。 127窟正壁石雕像（一佛二菩萨）段一鸣、孙靖临摹品西魏第127窟主佛：208x86x40cm左菩萨：155x50x36cm右菩萨：157x50x36cm这组石雕为一佛二菩萨组合，造像不同于左右壁龛内的泥塑造像，是事先雕刻好后嵌入龛内，说明其应来源于外地。主佛结跏趺坐，旋涡纹高肉髻，长圆脸，双眉弯曲，双耳垂肩。着双领下垂袈裟，双手分别作无畏印、与愿印，腰系长带。衣摆分三瓣自然下垂，衣纹流畅。形貌和善慈祥，仪态雍容典雅。背光及头光内雕刻伎乐天，细致精美，在圆形头光中，分三层构图，中心为浮雕的莲花图案，其次为流畅的忍冬纹，枝蔓呈自由曲折。最外层浮雕十二身伎乐飞天，两侧各六身，花卉、流云点缀其间，或手持供品，或弹奏乐器，气氛欢快祥和，飞天的衣带向外飘扬，使画面充满了一种跳动的韵律，飞天的帔帛和裙摆向外飘扬，巧妙地构成背光边缘常见的火焰纹图形，整体效果完美和谐。 影塑弟子立像北魏第20窟泥塑弟子面型长方圆润，弯眉细目，鼻梁直通额际，双唇薄，嘴角内敛，低眉微笑。细颈削肩，平胸鼓腹。内着僧祇衼，下穿长裙，外披圆领通肩袈裟；衣角外搭于左臂自然下垂；右手托一方形物品，置于胸前，左手持一莲蕾贴于腹部。服饰上阴刻线疏密有致、简洁流畅，彰显厚重沉稳之感。修长的身躯略前倾，上身微步微微扭动，作举步前行状。面容丰润隽秀，神态稚嫩，体姿端庄挺拔，雕塑技法娴熟，准确地刻画了人物内心世界，表现出一位眉清目秀、温婉敦厚、虔诚舒朗的英俊少年模样。 影塑弟子立像北魏第121窟弟子结跏趺坐于高佛座之上，头和身躯微前倾，弯眉细目，嘴角内敛，短颈端肩，左臂屈肘上举，右臂置于腹前。内着僧祇衼，外着通肩圆领袈裟，袈裟衣摆分三瓣垂于佛座前，衣饰线条简洁，多采用弧形转角曲线，似行云流水，体现宽博厚重、端庄沉稳之感。 《供养飞天》薄肉塑壁画-李西民临摹北周艺术家巧妙地采用了塑、绘相结合的表现形式，创绘了麦积山第4号窟的飞天作品，吴作人先生对这种手法提出了“薄肉塑”之说，此后专家学者一直沿用至今。飞天的面部、五官、颈、胸、胳膊、手、足等裸露在外的部位采用薄塑的方式来表现，浮塑极薄，立体效果毕现，使飞天形象有脱壁欲出的感觉。飞天的其他部分，如衣裙、飘带、臂钏、项圈、璎珞、流云、天花等则采用绘画的语言来表现。“薄肉塑”绝非借古得来，而是北周艺术家的伟大创造。 影塑飞天北魏泥质第133窟9x2.5x22cm20世纪50年代在清理第133窟时发现，原为第133窟第11龛龛楣影塑。头部采用圆雕，身体采用高浮雕，衣带采用浅浮雕的技法制作。飞天束扇形高发髻，面型长方，弯眉细目，眉宇舒展，目视前方。长颈，平胸鼓腹。右手手掌向上举于肩部，左手于腹部握莲蕾。双腿作弯曲状。内着僧祇衼，外穿汉式交领宽袍大袖束腰长衫，披帛自双肩穿肘向后，裙裾飞飞扬，尽显飘逸灵动之感。 泥塑头像残件宋泥质7x4.1x11.6cm 力士右手残件宋 莲花纹浮雕宋 泥塑造像残件北魏泥质 泥塑佛头宋 泥塑菩萨立像-孙南临幕北魏 泥塑坐佛北周泥质第197 窟58x50x75cm坐佛磨光低平肉髻，面型方圆，弯眉细目，鼻隆且直，薄唇小口，嘴角内敛，长颈圆肩，身躯饱满。着圆领通肩袈裟，双肩浑圆。双手自然叠握抚于腹部，呈跏趺坐状。布满阴刻纹的袈裟紧贴身躯，有“曹衣出水”之状。造像端庄敦厚，温婉可亲，为典型北周代表作品。 石雕佛立像-段一鸣临蔡临摹品北魏第135窟93x86x281cm这是麦积山最大的石雕造像，漩涡纹高肉髻，面相长圆，细眉入鬓，眼睛微睁，直鼻与弯眉相连，唇厚且饱满，肩宽而浑圆，平胸鼓腹，内着僧衹衼，中衣在胸前打结相连，外穿双领下垂宽博的袈裟，右领搭于左臂，衣褶厚重，体积感强。左手施与愿印，右手屈肘向前，手部缺失。袈裟的衣纹雕刻流畅自如，脚踩覆钵莲花，莲瓣饱满尖部翘起。尤其是大拇指与中指之间雕一莲苞，四指背部被衣袖内伸出一盛开的莲花所托举，肌理丰腴秀润，似有弹性，手指纤细，从外观上感觉非常唯美，装饰性极强，同时也解决了受力的问题，一举两得，妙手佳境。全像雕刻精美，动态自然，显示出较高的雕琢水平，为麦积山少数北魏单体圆雕造像之佳作。 螺髻梵王与菩萨北魏第121窟临摹品螺髻梵王与菩萨头部紧贴，比肩而立好似耳语。螺髻梵王低垂下视，眉目细长，双手合十，似开似闭的双目和抿起的嘴角，露出了专心聆听的表情。左菩萨头微侧，发髻前倾，五官清秀俊美，右手握莲，身材修长，细颈削肩，身穿褒衣薄带式上身，下着长裙，肩披宽边大披巾，足穿云头履。最为精彩的是临门而立的螺髻梵王衣袖两边下摆微微向两边敞开，好似一股清风从窟门吹入，袈裟衣袖被风轻轻荡起。 泥塑供养人像-临摹品宋第 165窟60x46x220cm 第62窟复原窟北周第62窟位于西崖下方。它是北周洞窟中保存最好而又未历经后代重修的洞窟，同时也是北周洞窟中唯一供奉三佛的洞窟。此外，该窟前后双室，前部分坍毁，留一力士造像，为麦积山现存北周孤例。窟型：平面方形四角攒尖顶窟。窟高1.25米，面阔1.70米，进深1.74米。窟顶做出仿帐架结构，有半圆形仿木帐杆、帐楣、帐柱，意在模仿世俗社会生活中流行的帷帐，为中国化的石窟形制。造像：窟内三壁开凿三龛供三佛，外立胁侍菩萨和弟子。现存造像三佛六菩萨二弟子一力士，均为北周原作。正壁龛内坐佛：低平肉髻，方圆面形，鼻梁高直，与眉骨相通。外着圆领袈裟，内着僧祇支，衣摆覆盖座前，层层波折，褶纹繁减适度，技法细腻纯熟。衣纹用粗放压线及阴刻线表示，衣裾折褶采用塑刻技法，极富厚重之感。左右壁龛内坐佛：低平肉髻，方圆面形，微微俯视，身穿圆领通肩袈裟，禅定印，结跏趺坐，衣纹呈阶梯式，左右对称，简洁生动。六尊胁侍菩萨：位于正壁和左右壁，均躯体修长，面相圆润，束发戴冠，余发披肩，胸佩项圈，腕戴环，下着翻边长裙。壁画：窟顶四披绘有飞天供宝及千佛壁画 第123窟复原窟西魏第123窟位于麦积山石窟西崖最上层。该窟是麦积山西魏造像保存最完整的窟龛之一，且未受后世人为修缮扰动。不仅真实再现了当时流行的佛教造像题材和盛行的佛教思想，而且窟龛内造像的着装也真实反映了当时秦州，甚至北方地区人们日常生活的服饰文化特点造像：现存九身造像。窟内造像生动秀美，尤以窟内前部两侧的一对少年侍者为盛。从右至左依次为：①泥塑童女立像（右壁右侧）：头梳双环丫髻，偏向两边。双眼微闭，鼻直有棱，嘴角内收，双唇半启。内穿圆领长袖衣，外裹及胸喇叭裙，衣物质感厚重。②泥塑文殊菩萨坐像（右壁）：束发戴冠，长方形脸，五官端庄，低头俯视。身着交领衣，下摆搭于座上，腰间束带作结下垂，衣纹以水波纹褶皱和疏朗的阴刻线条为主。③泥塑迦叶弟子立像（右壁左侧）：光头，高鼻深目，细颈削肩，眯目低首，嘴角含笑。④泥塑菩萨立像（正壁右侧）：顶束扇形双发髻，发根处有发簪⑤泥塑佛坐像（正壁）：释迦牟尼说法像，光高肉髻，方圆脸，细颈削肩，双目微启俯视。左手与愿印，右手无畏印，结跏趺坐。衣带自胸前打结下垂，外着双领下垂袈裟，袈裟下摆分两片，多层垂覆于座前，阴刻线衣纹饰于表面。⑥泥塑菩萨立像（正壁左侧）：束发戴冠，眉眼清秀，身着交领裙衫，外披帛带，肩部有圆形饰物。⑦泥塑阿难弟子立像（左壁右侧）：外着垂领袈裟，双手拢袖于胸前，足穿履站于圆形台座上。⑧泥塑维摩诘居士坐像（左壁）：顶束高髻，身着对襟外衣，左臂屈肘前伸，左手于衣袖内遮掩自然抚于膝上，右臂屈肘上举，右手伸五指举于胸际，结跏趺坐。⑨泥塑童男立像（左壁左侧）：头戴露顶毡帽，脑后发辫歪向一边；身穿圆领窄袖长袍，双手拢袖置于腹前，足蹬毡靴而立。 第44窟复原窟西魏造像：现存四身造像，主室正壁龛内塑结跏趺坐像，主尊两侧存胁侍菩萨各一尊，左侧弟子一尊。正壁佛像：旋涡纹高肉髻，五官秀美，两颊丰润。佛衣厚重，袈裟下摆分两瓣下垂，衣纹线条简练流畅，此类风格的造像深受西魏都城长安佛教艺术的影响。眉眼之间传达出亲和力，整体接近一位青年女性的形象，有“东方美人”之称。传说她是西魏武都王仿母亲的形象所塑，即西魏文帝皇后乙弗氏。左右胁侍菩萨：两身菩萨身材修长，头戴宝冠，长发披肩，面相五官与佛相似。右侧菩萨上身袒露，下着长裙，一手持莲花，一手提净瓶；左侧菩萨身着长裙，披帛于腹部穿环交叉，右手置于胸前，左手提环形装饰。左侧弟子：头略偏，身体偏向左侧，表明属于侧壁的胁侍，细颈削肩，双手合十置于胸前，下着长裙，身穿垂领袈裟，足穿履。 下面11张照片是莫高窟 上海历史博物馆物华号百子大礼轿20世纪初，浙江人周渭澄在上海开设“物华号”贳器店，1927年他请来10名象山木雕艺人，用时10年，制作结婚用的大花轿。此轿需八个人抬，又称“八抬大轿”。百子大礼轿运用朱金漆木雕、玻璃画和金银彩绣等中国传统技艺，其中某些技艺已濒临灭绝，此外在轿子上还安装了近百只小电珠。它是多项传统技艺与海派文化融合发展的典范之作，不仅为传统工艺的传承提供了丰富的历史信息，生动呈现了传统民间造型艺术，也是近代以来江南地区人生仪礼的重要物证 鎏金铜造像宁夏博物馆馆藏 西夏刻花折枝牡丹纹金盏武威市博物馆藏 带盖阔把壶良渚文化时期（公元前3400一前2300年）福泉山遗址出士上海博物馆藏 青花小碗唐（公元618-907年）唐经幢出土，胎质细白，釉色纯净，碗沿一周釉下划蓝彩，碗内底部有花状点蓝，造型小巧，纹饰古朴，是现存为数极少的唐代青花瓷碗。 陶俑头、陶俑战国时期（公元前475-前221年）福泉山遗址战国墓出土。泥质红陶，造型形象逼真，陶头中空，颅顶、颈部和手腕有穿孔，应是安插在木俑身上的配件，深受楚国文化影响。 《平复帖》（复制品）西晋）陆机撰西晋（公元 265-316年）原件故宫博物院藏《平复帖》是西晋华亭人陆机写给友人的信札，因内容有病体“恐难平复”，故名平复帖，是中国传世最早流传有序的名家法帖，有“墨皇”之称。 汇丰铜狮1923 年上海汇丰银行大楼建造时，从英国定制了两尊铜狮。张嘴吼叫者名斯蒂芬（Stephen），闭口静蹲者名施迪（Stitt），名字取自当时的汇丰银行香港总经理和上海分行经理。1966 年后这对铜狮作为文物被收藏。 闵行博物馆安徽楚文化文物精品展三角云雷纹带铭文铜壶战国安徾省博物院 楚国货币在诸候列国货币中种类最为丰富体系最为完善。货币材质有金、银、铜等ni◎楚国金钣考古发现的楚国金钣有似龟版形、楔形和圆形，多在正面铃（qian）有方形或圆形“郢爱”、“盧金”、“陈爱”、“專爱金”等阴文印记。天然含金量在85.89%~96.19%之间，是作为楚国高额辅助称量货币，用于大宗商贸活动的兑值，主要为楚国王族和高等博物院文物科技保护中心通过采用便携式光谱测定分析仪，对寿春城遗址内三次出土的楚国金钣进行了抽样检测，除“盧 独角兽铜饰件战国淮南市博物馆 “阜平君”铭虎形铜座阜平君铭铜虎座疑为编钟的底座，其后颈、尾部都有铭文，分别为“阜平君外乐虡象”和“十五年三月铸百益”。“阜平”为地名，阜平县今隶属于河北省保定，战国时属赵国；外乐，是相对于内乐而言，指宴享时用于外庭的乐器。与此器外形相同的还有一对木虎座，其前胸部有“内乐”二字，应是内闱后室自娱自乐的乐器；虎肆，指包括虎座的虡架，及悬挂的编钟的这么一套乐器组合。十五年三月铸，记的是铸器的时间；“百益”，镒为重量单位，百益即为百斤，先秦1斤约为250克，经实测，每只铜虎约40斤重，可能是腐蚀使重量变轻了。 铜鎏金铺首衔环战国淮南市博物馆通长29.3/30厘米，通宽21/20厘米，厚17.5/18厘米。由于盗掘的破坏，鸟鼓架被切割成了数个部分，其中鎏金铜铺首衔环与兽形铜钩、木质虎座鸟架鼓都是鸟鼓架的构件，其中铜钩插在鸟首后颈部，为挂鼓的挂钩；铺首衔环为鼓身上的提手，悬挂在挂钩上。完整的鸟鼓架通长165厘米，通高约190厘米，是迄今为止发现的体量最大的一座。通体以红、黄、蓝、绿等色绘出虎的斑纹和凤的羽毛，绚丽辉煌，既是鼓乐，也是登峰造极的艺术佳作。 鎏金虎首铜构件战国淮南市博物馆 蟠螭纹编钟战国淮南市博物馆编钟根据征部花纹不同分为两组，一组编钟共9件，一组编钟共14件。均饰有蟠螭纹，其中9件的一组征部为素面。这两组编钟皆为一钟双音，即敲击其正鼓部和侧鼓部会发出两个不同的音阶。内腔音脊上有多道调音凿痕，是古代乐师反复调音留下的痕迹。经过测音，该组编钟音阶完整，演奏乐曲的功能基本完好。 编钟根据征部花纹不同分为两组，一组编钟共9件，一组编钟共14件。均饰有蟠螭纹，其中9件的一组征部为素面。这两组编钟皆为一钟双音，即敲击其正鼓部和侧鼓部会发出两个不同的音阶。内腔音脊上有多道调音凿痕，是古代乐师反复调音留下的痕迹。经过测音，该组编钟音阶完整，演奏乐曲的功能基本完好。