宗师之道

庄生迷蝶

图：网络

文：庄生迷蝶

何为大宗师？即以道为宗为师。庄子认为“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天先地而不为久，长于上古而不为老。”这个观点与老子“道万物之始也,名万物之母也”一脉相承，他们都认为都认为道是万物的根源，是万物的主宰，是宇宙的本原，要以它为宗为师。

这篇从“知”字起笔，“知天之所为，知人之所为者，至矣。”也就是说知道天道自然运化之理、人为刑法礼义之迹就算达到最高境界了。那么如何达到这个境界呢？于是他就提出了“且有真人而后有真知”，依靠真人才能达到真知的境界。

那怎么才算真人呢？具体可以分为这几种境界：

第一，古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。即不因为少而拒绝，不夸耀成功，不谋虑世事，这样才能忘怀生死安危。

第二，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。可以理解为物质方面没有过高的要求，没有更深的欲望，否则就会让自己天然的灵性迟钝。

第三，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不以心捐道，不以人助天。役人之役，适人之适，而不自适其适者也。这种境界已经可以忘怀生死，不为虚名而损害自己天然的本性。什么才算虚名呢？伯夷、叔齐、箕子之流，也就是他们所追求的“忠”“勇”“仁”“义”。由此不难看出，庄子的思想与儒家提倡的“五常”是相悖的。这种处世原则与现在很多人的观点相符，不会为一点名利而去争得头破血流。至此，便是达到了“真人”的境界。“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。 其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”真人浑同万物，泯灭了好恶之分，把生死看作一致，与自然混同，其实也就是《齐物论》中的“齐生死””齐是非”“齐物我”思想。

“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”自然赋予我们形体，就是要我们生时勤劳，老时安逸，死后休息，因此人的生命过程就是与自然“天人合一”的过程，这才是遵循“道”。伏羲氏得道而调和元气，日月得道而运行不息，黄帝得道而登云天，彭祖得道而可长寿，傅说得道而相武丁……

至此，可以算作此篇的第一部分。第二部分便是以寓言的形式来证明自己的观点。

第一则便是借南伯子葵与女偊的对话，引出需用“圣人之道”成“圣人之才”，三日便能外（忘掉）天下；七日外物；九日外生；之后才能朝彻，见独，进而进入无古今、不死不生的境界。如何可以达到如此境界呢？副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、於、玄冥、参寥、疑始，从字面来看，这是女偊得道的师承关系，但其实也是得道的过程，即始疑、参寥、玄冥、於、需役、聂许、瞻明、洛诵、副墨，也就是告诉我们得道从质疑开始，需要诵读，需要文字，更需要自己反复冥想参悟。

第二则是借子祀、子舆、子犁、子来四人莫逆之交的寓言，告诉人们“善吾生者，乃所以善吾死也。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉”。其实就是告诉我们，不必因为形体状态的变化而或喜或悲，人形体的变化与冶金时金属形态的变化是一样的道理，只不过一个是自然之道，一个是遵循人的要求罢了。

第三则是借子桑户、孟子反、子琴张三人为友，而说明“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”的道理。他们彼此心意相通，淡漠相交，看淡生死，不拘于礼法，最终“相忘乎道术”。第四则寓言仍是以颜回与仲尼就孟孙才母死不哭、居丧不哀而论证“人相忘乎道术”。

第五则借意而子与许由的寓言，而证明“齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧”宗师之道，即忘记美貌、力气、智慧，调和万物，恩泽于世的“仁义”之举。

第六则紧接着第五则，以颜回忘记仁义、忘记礼乐，从而达到坐忘境界的寓言，告诉人们“同则无好也，化则无常也”，即混同为一，没有好恶，与变化同游而不滞执守常。

最后以子舆与子桑相友而探索致子桑贫困的原因，即天命，进而证明“大宗师”当遵循天道，乐天安命，安时而处顺。