【第二期】三秦女子诗社副社长冰黛儿老师主讲《道德经》

杏花雨

冰黛儿，陕西西安人，西安高校任教。中华诗词学会女工委编辑部主编兼诗教部主讲，陕西省诗词学会副秘书长兼学术部主任，三秦女子诗社副社长，未央诗词学会会长。

2025.10.08晚八时

亲爱的朋友们，晚上好。我是冰黛儿。

在美好的国庆假期即将结束之际，我们迎来了《道德经》系列讲座的第二讲。

上一讲我们共同探讨了前两章的内容，今天我们将从第三章出发，继续深入老子的思想世界。我们学习的目的，是逐步理清并真正走进老子所构建的哲学体系与精神天地，理解他所推的“道”与“德”究竟指向何处。

更希望我们能学以致用，将这些古老的智慧，融入日常生活、工作实践与精神修养之中，在人生的方方面面，获得启发与参照。

现在，就让我们静下心来，一同开启今晚的分享。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。与先前一样，我们先逐字逐句了解和学习本章内容。

不尚贤，使民不争；尚贤：尚，崇尚、推崇。贤，品德高尚、才智非凡的杰出人物。

不尚贤：不刻意标榜、推崇贤才的特殊地位或荣誉，避免将“贤能”变为一种争夺的目标。

使民不争：百姓不会为了追求“贤”之名利而陷入攀比、纷争。

老子认为，一旦社会过度强调“贤”的标准，人们就会争强好胜、投机取巧、伪装高尚，甚至不择手段的争夺名利，太功利化。

所以这句的意思是：不过分推崇才智非凡的杰出人才，以使人民不陷入争夺名利、相互攀比争夺的境地。

不贵难得之货，使民不为盗；

使民不为盗：“盗”不仅指偷窃行为，更泛指一切因贪欲而生的巧取豪夺、欺诈背叛之心。

老子认为，如果不对某种稀有之物表现出过分的珍爱和推崇，那么它在百姓心中就不会产生巨大的价值落差和诱惑力。没有极致的诱惑，人们就不会铤而走险去偷盗抢夺，消解欲望的根源。

这句意思是：不要太偏爱和推崇那些稀有的珍宝，以使人民不见利忘义、巧取豪夺，被欲望支配，沦为盗贼。

..不见可欲，使民心不乱。

见：通“现”，出现、显露。这里指展示、炫耀的意思。

可欲：指一切能够引起、刺激人欲望的东西（如名位、珍宝、美色、权力等）。

乱：指内心被欲望搅动而产生的迷惑、动荡、纷扰和挣扎。

这句意思是：不显露、不展示那些能够诱发人贪欲的事物，可以使百姓的心境保持平静而不迷乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

虚其心： “虚”是道家核心概念，不是指空虚，而是涤除杂念、欲望和机巧智谋，让内心恢复到空明宁静的状态。这是通过前面的“不尚贤”、“不见可欲”来实现的。心“虚”了，才能安宁，不生是非。

实其腹：字面意思是让百姓吃饱肚子。引申为满足人们最基本、最自然的生存需求。这是统治者最根本的责任。

弱其志：“志”在这里特指个人野心、好胜心、占有欲。削弱它，是为了避免人们因膨胀的欲望而相互争斗、巧取豪夺。

强其骨：让百姓身体强健，筋骨结实。引申为保障人民基本的健康与劳动能力，能够自食其力，安居乐业。

所以这句意思是：因此，圣人治理天下，要净化百姓的心思，满足他们的温饱，削弱他们的争强好胜之志，增强他们的健康体魄。引导百姓回归自然淳朴的本性，从而实现社会的长治久安。

　　常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

何为“无知无欲”？这是理解本句的关键。老子的“无知无欲”绝非后世所批判的“愚民政策”。

“知”通“智”，特指为满足私欲而生的机巧、算计、伪诈之心。老子反对扰乱淳朴本性的“小聪明”、“权谋智巧”。

“无欲”不是消灭所有欲望，而是“没有非分的、被煽动起来的贪欲”。没有过分的、超额的贪欲。

所以，“无知无欲”是：回归一种心灵纯净、欲望简单、不耍心机、不贪非分的自然淳朴状态。

“夫知者”的“知”，与“无知”的“知”是同一个字，指那些心怀机巧、企图用智诈手段谋取私利的人。

这句意思是：使百姓保持一种没有机巧伪诈之心、没有非分、过分贪婪之欲的状态，这样，即使那些心怀智巧的人也不敢肆意妄为，社会才会安定团结。

为无为，则无不治。

无为：指不违背自然规律（道）、不强行干预、不施加个人意志的“妄为”。

治：治理，含有将天下治理得太平之意。

这句意思是：只要遵循无为的原则，就没有治理不好的地方。

这句意思是：只要遵循无为的原则，就没有治理不好的地方。

第三章 回顾

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：

不过分推崇才智非凡的杰出人才，以使人民不陷入争夺名利、相互攀比争夺的境地；不过分偏爱和推崇稀有的珍宝，以使人民不见利忘义、被欲望支配，占有欲强生，沦为盗贼；不显耀能够诱发贪欲的东西，以使人民的心境保持平静不被扰乱。因此，圣人治理国家的原则是，简化和净化人民的思想，满足他们的温饱，弱化他们争强好胜的精神，强健他们的筋骨体魄。总是要让人民处于没有算计、欺诈和非分欲望的状态，从而保持内心宁静空明，让人民在满足基本需求后，能自发地保持淳朴和安宁，这样就使那些有才智和心怀机巧的人也不敢妄为制造事端。只要遵循无为的原则，就没有治理不好的地方。

解读：

老子认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。要注意，在老子的观点中，不包含贬低人才、否定人才的意思。而是说，执政者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。

按照老子的人生哲学，人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，那么人们就难以保持“无知无欲”的纯洁本性；如果社会出现贪欲的风气，肯定会挑起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。

许多人认为，老子“常使民无知无欲”的主张是愚民思想，其实不然，事实上老子并不主张去除人的正常欲望，他实际是主张“少私欲，视素保朴”，他的目的是使社会安定、人民安居乐业。他的这一主张对我们的立身处世也有重大的指导意义。

使人们无欲，当然不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”。使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志。这样做，就顺应了自然规律，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样无为而治，天下自然可以得到治理了。

老子理想社会中的人民，四肢强健，思想质朴，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。在老子的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合的社会制度，比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度更契合人类的本性。

老子所说的无为，并非不为，而是不妄为、不非为。在老子看来，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。顺其自然，既是无为。

以上是第三章的内容，下面我们开始学习第四章。

第四章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

我们先逐一理解：

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之 宗。

冲：本义是器物虚空的样子，引申为虚空、虚无、不可见。这是描述道的体性，它没有固定的形状、颜色、声音，是虚无的。

用之： 指道的作用、功能。

或不盈：或是语气词，有又、却的意思；盈是满盈、枯竭。不盈指永不充满，也永不枯竭。

渊： 深渊，比喻深邃、幽远、不可测度。

似万物之宗：宗是祖宗、本源。意思是好像是万物的始祖。

这句意思是：道本身是虚空无形的，但它的作用却无穷无尽，永不枯竭。它是如此深邃，好像是万物的本源。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

挫 ：消磨。

挫其锐：挫磨掉尖锐的棱角。收敛锋芒、锐气。

解：消解。

纷：矛盾、纷争。

和：调和，隐蔽。

光：优点、才华、成就。

和其光：调和他的光芒。韬光养晦。

同其尘：混同于尘世之中。

这句意思是：道磨去锋锐棱角，化解了各种纷争纠缠，调和和隐去自身的光芒，混同于尘世之中。最终目标是“和光同尘”，即内在虽有光芒（智慧、德行），但外在与尘世万物浑然一体，不显山露水。这是一种极高的修养境界， 也是道本身的特征：它无处不在，生成万物，却又从不彰显自己。

这也是成语“和光同尘”的来源

湛兮似或存。

湛：深沉、沉静，此处用来形容“道”隐于幽暗，不见形迹，但又确实存在的状态。

似或存：似乎存在。

这句意思是：道是隐没不见，无形无相、无法察觉，仿佛存在又仿佛不存在。超越感官、若有若无的方式，成为宇宙最真实、最根本的基底。

吾不知谁之子，象帝之先。

象：似。

这句意思是：我不知道它是谁的后代，它好像在天帝出现之前就已经存在了。

老子的“吾不知”也体现了一种深刻的谦逊。面对宇宙的终极奥秘，真正的智慧是承认人类的认知局限，而不是妄下断言。

第四章回顾：

原文：

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：

大道虚空无形，但它的作用又似乎没有极限，无穷无尽，永不枯竭。渊深得像是万物的本源。它磨去了棱角收敛了锐气，化解了各种纷杂，调和和隐去了自身的光芒，混同于尘世。它深湛难知，像是时刻若有若无地存在于万物左右。我不知道它是由谁生发而出的，好像在天帝出现之前它就已经存在了。所以，道才是万物的根本，本源。是所有产生的依据和因循。

解读：

老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界遵循的也是道，天帝也由道而来。这样，老子从物质方面再次解释了道的属性。

老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有。从“横”的角度谈，“道”无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈，“道”又无限深远，无以追溯其来历，它好像是自然万物的祖宗，又好像是天帝的祖先。从此说来，天帝造物，“道”先生于天帝，继生万物。“道”才是宇宙至高无上的主宰和先驱。

在本章里，老子通过形容和比喻，对“道”作了具体描述。老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，可道的非道。真正的道不可名状。这里又进一步描写“道”的形象。

他把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观与最形象的比喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动并富于想象力的发挥。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭的。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

天地万物，一切产生，皆源于“道”。

这是第四章的内容，因为时间的关系，今天就讲到这里，也才讲了两章。下次我们尽量快速一点，尽量讲三章内容。朋友们，我们下次见，晚安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]