wY64_《法人識禮》【二】

张剑秋

——愿望创造建设理想·品真文艺共享同得——

宣传语【2025】

【品真人性】（5）

<編碼：PZ.2025-39>

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品真藝道館

2025年7月17日

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一、查字典

1.外：wai，外面。與「內」相對。

參考：百度查詢，形容，指不是自己所在地或所屬單位的。

備注：參考的設置，是由於字典里的解釋找不到比較恰當，或者說更加貼切的字義情況下，作為延伸探尋答案採用的一種輔助措施；目的只有一個，盡可能準確地讀解原文試圖表達的語意。

2.事：shi，事情。

參考：百度查詢，名詞，職業，工作。

3.以：yi，介詞。拿，用。

4.剛：gang，古以干支紀日，逢甲、丙、戊、庚、壬的日子稱「剛日」。「剛」表示單數。

參考：字典，堅強；剛直。

5.日：ri，舊指日辰的吉凶，宜忌。

6.內：nei，裡面。

參考：讀本注釋，內事，指冠、婚、喪、祭等事。外事，指出行、田獵、征伐等事。

念慮：禮儀的表現，外交理當坦誠剛直，內務情應率真柔順。儀禮，對外或面向陌生理當坦誠剛直，對內或面向熟悉情應率真柔順；相反，對內剛直，對外柔順，是不是一種意味著儀禮修養缺失的表現？熟悉環境里任憑大鬧天宮，陌生地界上惟有念咒掐指，兩者之截然背離，只能是為非作歹。又能不能內外無別表裡如一呢？親友和過客、故舊與新知、同證跟陌路都一樣，如此是不是意味著遭遇危困，也能夠得到陌路、新知、過客，像同證、故舊、親友一樣所能給予的幫助與支持？要求旁觀和家人一樣本身是不是就是一種蠻暴的觀念認知？更演化為行動措施巧取豪奪是不是就只能是悉聽尊便了？此處最明顯的坑，可能就算是「全部」作為一個概念思維對運轉頭腦的捆綁跟鉗制了，比如全部的家人都這樣，又或者全部的旁觀都這樣；全部，在這裡肯定是一個習慣性的認知陷阱，包括認知與被認知，也可以說是被動式地接受灌輸，換言之也就是沒有辨識能力的資訊吸收，就像肌體日復一日地餐飲卻又無法得到有效消化的後果不言而喻。簡單來看，是不是可以這樣測評：一個有修為的人很可能會表現為外剛內柔；相反，缺乏教養，便容易顯示出外柔內剛的模樣，或者說色厲內荏估計更貼切一點？即所謂之俗話講耍門檻猴窩里橫出門慫的意思。比照孔子講，學習是一件令人愉快的事情；疑謎在我們的所見所聞與身體力行之後的切身感受似乎恰好相反，學習帶給你我的實際體驗竟是痛苦不堪，這究竟是哪一方出了問題？孔子和禮記；還是，生活日常跟體驗感受。對此，顯然不能作絕對化現象片面而又單邊地去進行評判跟讀解，否則魚死網破式的勢不兩立，結局只能忍受血濺五步的悲愴，看不見出路；唯有拿來參考，然後結合主客觀條件，探掘一條諧和共生之途徵路道……如品真文藝書畫言語創作自尊最新認識到工作之目的，在於自我主宰隨後還能夠持續地去進行自我校正，以至於正不可正不斷前行永無止境……沒有自我主宰其實也就無所謂自我校正，而自我校正的實質也還是自我主宰；然後，通過道義去梳理權利，似前知見：義，為互利；仁，是無害。學習導向如果不是為了克服困難、解除疑惑、增進技藝；而是為了培植狂狷、製造對立、拉幫結派，確實不知道學習所能帶給你我的究竟是痛苦還是快樂？平日里私下玩笑，看上去好像都在爭當人上人，結果發現抬頭所能見著的全是屁股，而往往被粗略掉的卻是埋頭滿眼焦灼的嘴巴；網絡聲浪裡的嘯吼，據說想要的是人人平等，問題是自我能不能解除欺軟怕硬的困擾跟規避弱肉強食的拐帶，而確實建立在明瞭基礎上並能夠充分把共享同得的認知行為，展現在日常生活中長大成人，是不是還得兩說？……於飢寒交迫中爬過雪山、穿越草地，在能夠結束二萬五千里長征，順利抵達革命根據地後；或許，我們才有資格，暢談人人都能創作自尊的平等世界。屠龍少年最終長成被屠的惡龍？換湯不換藥的戲份，除了自己跟自己逗悶子之外，一忽兒鼓舞歡欣，一忽兒喪氣錘頭，十年、二十年、三十年……凝眸眨眼，嘆息扼腕：彈指揮間。

7.事：同2。

8.以：同3。

9.柔：rou，軟，柔軟。

參考：讀本注釋；柔日，偶數的日子，即乙、丁、己、辛、癸。

念慮：也是新近產生的覺知；外在的制度需要得到內化成意識日常不是由於卑劣怯胆擔責，內在的人性需要得到外化為普通行動只因確實熱愛羞恥諉過。佛教講剛強眾生什麼意思？按照品真文藝一路走來，逐漸成形的基本知識和沿途見聞查看，截至目前所謂的人之初，也就是人形誕生初始，性既非惡亦非善，而是眾生性，或言性眾生，也正是基於此，孔子與孔子及其弟子們所開創的教育事業，才有了熠熠生輝的價值跟意義影響至今；換句話說，意思就是人之初存在長成欺軟怕硬的畜性、弱肉強食的獸性、共享同得的人性三種變數之可能，而人之初性本善沒有問題，有問題的是錯把因果筆直地畫一條連線將其兩端毫不考察理論式的等量起來，稀裡糊塗地讓人性跟獸性與畜性混為一談，忽略掉結果上的變數。是非不分的結果只能是把人販子，在有奶便是娘的險惡環境中，綁架認賊作父沆瀣一氣竟還自鳴得意致令生存正義墮落腐敗，此一類行徑的典型特點是：習慣於通過自身的天賦異稟和刻苦努力以據我的奮鬥去拼搏爭取更多、更大、更足的吃拿卡要，攫奪肆無忌憚的有利地位，念念不忘旨在不勞而獲，說成財務自由或許更容易使時尚通融，便於當下領會；而不是擔當與承載，去創造和建設一處能夠讓大家共同感受到宜居熱愛心生嚮往之所在！——前述之剛強眾生者，即內心因迷茫深陷焦躁驚恐而誓死抵抗教化與改變的存在狀態，缺失理性則會表現出熱烈的畜性蠻橫，缺失感性則會表現出冷酷的獸性殘暴；而人在品真文藝看來，是需要通過身體健康、頭腦完整、心靈圓滿之後，徑由圓滿心靈、完整頭腦、健康身體展現出來的創作自尊，一種剛柔並濟、公平正義、共享同得之生活風貌……基此，去開拓事業、創設家庭、建造祖國、道德社會、文明世界；人類的世界，強弱不是菜品和席位的關係，而是大能托小、重可舉輕、厚才載薄，各盡賦能，各稱司職，各足虧需，共享同得，協和永生的實體。

10.日：同5。

11.凡：fan，所有，凡是。

12.卜：bu，古人燒灼龜甲，據其裂紋以測吉凶。後泛指用各種方法預測吉凶。

13.筮：shi，古代用蓍草占卦以問吉凶。亦泛指占卜。

14.日：同5、10。

15.旬：xun，十天。

16.之：zhi，助詞。用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性。

17.外：同1。

參考：讀本注釋，遠日指下個月的日子，與上文所說的旬之內外有別。如卜喪事，先卜下月下旬之日，如不吉，再卜中旬、上旬。

念慮：若依此解？是否會像擲骰子賭博，非要甩到稱心如意為止可以贏不能輸，不好的次數一概不算甚至圖謀證據銷毀任性胡為蠻暴霸道；像似下棋，總是喜好豢養悔棋惡習。為什麼需要栽培落子無悔最基本起碼的品格修養？首先是雕刻自信的需要，其次在於耐受的鍛鍊，然後還有擔當的磨礪；隨便與任性，只能滑向風雨飄搖，逐流隨波被迫擁抱虛無主義命中注定逃不可避。傍晚，接聽家裡的電話準備下班，說成收工或放活也行；小張對老胡說：「胡老師，寫到此；現在才曉得，悔棋竟是一個多麼糟糕的惡習！還不易覺察；確實可以認為是利令智昏的典範了，防不勝防。」這裡還發現讀書都是好事？至少目前看來；未，必。為什麼？讀書的目的在於輔助成就自我的智識水準和個體的事業能耐以及私人的獨立品格與公民的團結理望；而不是淪墮為哪一派抑或某一家之所謂粉絲擁躉及其韭菜式的收割對象，或者相反去試圖獲取同樣之所謂粉絲擁躉及其韭菜式的收割對象，於真假難辨的網絡資訊上客觀竟然可能是錯覺貌似極其令受眾厭惡，卻又發現好像都在酷烈地追逐奴役與被奴役就是在此種的隨盲環境中，不知不覺地形成了新拽出來的潮詞兒所謂邏輯閉環之僵固，跑馬圈地世襲罔替恐後爭先。儘管品真文藝也一樣援引主要孔子的語論，但並不代表品真文藝淪為中國儒家的門徒，如前所言品真文藝並不是中國儒家的信眾，卻也並不否認品真文藝脫胎於中國儒家只能說是之一或者講成主要也沒有問題；如《論語》記載孔子學無常師，查詢百度「風霜雨露無非教也」其實源自明代小說《歌鹿鳴》，個體經歷、獨特志趣、業務專長……能夠貨實價真地貢獻社會彼此公平交易雙方互利共贏，基礎上才有可能建立起來品真文藝新近脫口筆記的生存正義，像小張平日聽老胡私下裡擺談時說到的那樣，做得到能活就活做不到該死便死漫天磊落遍地坦蕩人間光明即可；而不是挖空心思擇機打劫社會，絞盡腦汁試圖尋死覓活。按照品真文藝的說法，只是把孔子視作同道曰朋同德曰友的道德朋友；正如孔子所言道不同不相為謀，而在品真文藝看來與中國儒家不過是邁步行進在同一條途徵路道上之願想同證，因此結伴探掘砥礪互鑒大家一起擔當見真命革自我道正黔輝頂聚峰華走出絕地。複雜的事情整潔化處置，整潔的道理精准化施為，精准的業務可控化操行；恰如其分、過猶不及、把握正當，大方向，小目標，起步留恆，道善守死，退進不難，早在立業以前，實質就已經是點滴不敢怠慢！——此處所謂內外，直覺講，是不是就是後的意思？簡單說，也就是十天以後；反過來看，內則為十天以前，或者更白話一點就是十天之內，所謂旬就是十天的限期，在這裡用內外加以區分，而其實所需要表達的也就是前後，即十天以後或十天以前；錯或對？相當一段時間以來，尤其是逐漸清晰地認識到小張辭職於十年前在當時的凱里書畫院緣遇老胡之事理，輔助參校以《大學》里「知所先後則近道矣」的闡述，更加深刻地體會到事情衍生的先後順序在實際經驗跟理論教訓上來進行考較，究竟有多麼地重要？小張先緣遇老胡然後才辭職，品真文藝人學書畫聯創事業估計早已夭亡，即便僥倖掙扎到現在凶險程度至少危難十倍不止，為什麼？小張的承受能耐少算也要折扣大半以上，因為有了可以諉過與卸責的對象，「都怪你」抑或「都怨你」、「就是你害了我」……如是妄想念慮不死重傷；或許，不一定能夠傷害到老胡，但類似的動腦筋時尚話語所謂思考大概率可以把小張撕碎，首先是精神上會被打垮，然後肉體也跟著扛不住煙薰火燎，像燒烤架子上抻開來塗油抹料的羔羊，最終只能無論願意與否都得接受犧牲式獻祭的命運，勢成難改。比對知所先後，也就是想象不到的實況卻是先辭職後緣遇，於是沒有了卸過的對象，責無可諉只得自強不息，退不可縮全靠厚德載物，別無選擇就像老胡經常對小張進行提點的那樣：關鍵時刻惟有看自己！不後悔，便還好辦，一旦追責至惱羞愧疚……後話也就可以不用再說後話了；所以慎終務必善始，為人也罷，處事也好。這樣一來，原本可能變現成型的怨怪反而轉化改換為了感謝，感謝救助、感謝幫扶、感謝明主繼而促使同舟共濟成為一種能量增益之必然而不是神鬼懸疑的揣测，當一個人能夠明確清晰地認識到自我才是命運的第一責權者時，所有的狡詐和猥瑣才有可能告別羈絆讓人生邁步走向願想的創設與理望的建造……於是，開始悟解孔子所謂「既往不咎」之「忠恕而已矣」何以見得？問題是：還有更為關鍵的前提和條件即「懼事謀成」與「過勿憚改」；而不是魯莽蠻暴自以為是一意孤行地好勇鬥狠，畢竟咎由自取多行不義必自斃，犯罪違法豈容不屑一顧？獨立團結，組織團結的基礎是個人的獨立；團結的組織要能做到更好地促成獨立的個人。因此，大體已經可以看見公私分明，實質是一種己欲立而立人己欲達而達人之達人益友成己三聯的關係，如孔子言友直、友諒、友多聞；而不是孔子接著點破之友便辟、友善柔、友便侫禍己坑人三裂的模式，否則便不是是非分明而只能淪為混淆對錯。就像早上手機記下關於善良的一條備忘錄：已經可以肯定！——如果為良善而感到苦痛？原因其實只有一個，由於素未謀面，也就是從來都沒有見識過，而錯把是非不分的懦弱誤認成了善良導致；結果，只能將害人還不利於己，演繹為火並日常跟普遍掙扎，險象環生、動魄驚心、力竭精疲……最終，得出結論，反正一切後果皆與我無關。遺憾的事，正是這個論斷，讓我沈溺在懦弱里，與不能和低劣把酒言歡逃避苦難，導致現實淪為縱慾眼淺的犧牲品而不是成就人性的磨刀石；人性成就苦難終結。截至目前，在品真文藝看來，導致苦難的根源，其實不僅有理性缺失導致懦弱而造成的蠻橫，更有感性缺失導致冷酷而造成的殘暴；因此，才會也是在這兩天，於私下筆記里寫到：中庸之道其實就是人性的彰顯！——對此，存在認識模糊的地方？可以查閱《品真人學》【四】繪制的[品真精神長相圖鑒]和[品真精神實在圖鑒]；也就是從思想缺陷的畜性和情感缺陷的獸性，通過頭腦的完整，走向心靈的圓滿，以至於能夠促進人性的成就，所亟需的要素以及務必歷經的階段，使之一目瞭然，而最終途徵路道，質特性共、賦天稟異、各得其所、自邇及遠、同歸殊途……登堂入室；入室，登堂。

18.曰：yue，為；叫做。

19.遠：yuan，時間久。

20.某：mou，代詞。表虛指。

21.日：同5、10、14。

22.旬：同15。

23.之：同16。

24.內：不同6。參考[遠19]由之前粗略的「相差程度大」解作現在的「時間久」，此處的「內」，應作範圍內，或時間內；而「外」，也就是範圍外，或時間外。當然，按照之前根據字典注釋作「裡面」和「外面」來講，似乎也勉強說得過去；只是好像感覺顯得牽附生硬不夠明朗。

備注：此處文本所使用的「外」和「內」，以「內」為例，字典里翻找，包括多音部分註解總共14條，百度上查詢，同樣涵蓋多音部分釋義總共33條，都沒能查找到自以為是恰當的解釋；於是，撇開輔助工具，直接嘗試對話原文，大意其實很簡單，白話講，是不是十天以外就叫「遠某日」，時間上隔得遠的意思，十天以內就叫「近某日」，時間上隔得近的意思，對不對？或者說有錯嗎？如果沒有？是不是可以這樣認為，輔助工具並不是任何時候或不管什麼場景都絕對必須的物件，尤其是針對能夠直截了當處置的人事物來說，比如人和人之間面對面地交流與溝通，意見可以進行交換甚至達成共識，也就是能夠聽得懂彼此想要表達的語意，而中間沒有夾雜曲解跟攙和誤讀就行，至於結果可以是相逢一笑，也可以是互道珍重，當然更包括劍拔弩張，只是早已見慣不怪習以為常，嘆話都嫌廢事可惜時間何況爭執？這樣中間的媒介便很難能被認為成是一種絕對的必須，即便強調語言的工具屬性及其使用功能，問題在察言觀色是否也能夠涵蓋其中？還是像工具一樣需要時才拿起來使用；不需要便即擱置好妥當地保存起來以備不時之需，而不是念念不忘攥在手上頂於腦門過市招搖酷炫賣弄虛浮身心。究竟是人在駕駛或者说使用車輛還是車輛在使用或者說駕駛人？人是工具麼？是人在使用工具呢還是工具在使用人？好比講「人劍合一」是不是還是在談論人的工具化？人能不能工具化？人工具化的結果是什麼？人工具化的結果是不是意味著感受的泯滅化或者說消亡化？感受的泯滅化或者說消亡化是不是就為掠奪和抗爭提供了實踐依據跟理論口實？掠奪和抗爭獲得實踐依據跟理論口實是不是便能順理成章地代表戰爭合法化？戰爭合法化也就標誌並宣誓了叢林法則及其自然規律的正當化或者说真理化、天然化、理所當然化……？叢林法則及其自然規律的正當化或者说真理化、天然化、理所當然化……是不是剛好表明人作為神的僕從或奴隸身份歸屬不容置疑也天經地義？於是人接受神或自然規律改叫主義也行的壓榨也就順理成章永世不易？所以人世只能權作去向天堂或地獄的驛站客捨唯有忍辱寄居不可主臥革興？也就是說弱肉強食的現實主義叢林法則不可以被更改、校正、穿越以至於超越？反過來看是不是可以這樣說任何想要改造人間的願望和解鎖現實的理想都變成或者直接說就是邪惡本身而必須予以消滅唯其同流合污沆瀣一氣苟且偷生方顯英雄本色所謂之識時務者為俊傑期指迷戀腐敗貪佔墮落為己任才算豪傑堪配頂禮勉勝膜拜不負此生懷抱虛無？就像奴隸主認為奴隸不應該反抗或者上帝以及眾神認為人類必須匍匐於自己的腳下接受驅使和領命圈禁就像土地上天空下淪亡主權的芸芸眾生任性度日才算正常？關鍵是究竟誰在認為奴隸還是奴隸主人類還是眾神抑或上帝？是自我拘圄還是無奈被逼？……人！——顯然不是工具；不僅需要跟事和物，也需要跟動物、植物、微生物等各種生命體，進行物質與精神及其性相與質地也就是所謂之形而上和形而下，兩個層面上的明確區分跟嚴謹甄別，混淆的結果唯有人而非人，造成的局面只能是人仰馬翻禍己坑人大家都不得落好兒；是人在使用工具，而不是工具在使用人，也不是工具就是人或人就是工具，就像在品真文藝看來不可繞行更不可回避而必須穿越的資本主義社會發展階段，眾生在貨幣的驅使下所展現出來的面目那樣——命比紙薄！困難一樣，凶險異常，臨危不懼，磊落坦蕩，修己安人，安人為己；拒絕蠻暴，正義解危，公平除險，祥和釋厄。

25.曰：同18。

26.近：jin，時間較短；距離較小。

27.某：同20。

28.日：同5、10、14、21。

29.喪：sang，死亡。

30.事：同2、7。

31.先：xian，時間或次序在前。

32.遠：同19。

33.日：同5、10、14、21、28。

34.吉：ji，吉祥，吉利。

35.事：同2、7、30。

36.先：同31。

37.近：同26。

38.日：同5、10、14、21、28、33。

39.曰：同18、25。

40.為：wei，做，乾。

41.日：同5、10、14、21、28、33 、38。

42.假：jia，連詞。假如。

43.爾：er，代詞。表第二人稱。你；你們。亦指你的；你們的。

44.泰：tai，安定，安寧。

45.龜：gui，動物名。俗稱烏龜。腹背有甲。四趾有蹼。肉可食，甲可入藥。

46.有：you，表示存在；具有。

47.常：chang，規律；常規。

48.假：同42。

49.爾：同43。

50.泰：同44。

51.筮：同13。

52.有：同46。

53.常：同47。

54.卜：同12。

55.筮：同13、51。

56.不：bu，副詞。表禁止。勿，不要。

57.過：guo，過分；超過。

58.三：san，數詞。二加一之和。

59.卜：同12、54。

60.筮：同13、51、55。

61.不：同56。

62.相：xiang，副詞。相互，互相。

63.襲：xi，重，重復。

64.龜：同45。

65.為：同40。

66.卜：同12、54、59。

67.策：ce，古代用作計算的小籌。占卜時，用同蓍草。

68.為：同40、65。

69.筮：同13、51、55、60。

70.卜：同12、54、59、66。

71.筮：同13、51、55、60、69。

72.者：zhe，助詞。用於其他詞或詞組後面，組成「者」字結構，用以指代人、事、物等。

73.先：同31、36。

74.聖：sheng，通達事理。

念慮：或許寫作「達理通情」甚至「情通理達」更貼切？如前探掘，早已發現，凡事合法、合理、合情依次遞進，回頭再來看確實等於逆水行舟，物理動能變現之前全仗人力，其艱險程度可想卻並不一定理直氣壯地可知；面上兒瞅，合法好像最繁瑣，因此似乎也亮眼到顯得更高級，而事實上正好相反，事務只有在合法的基礎上能夠穿越以至於超越合理步入合情的境界免除後顧之憂，見微知著防患未然化險為夷轉危成安坤乾力輓走出絕地生面別開……當然，可以依此認為這只是品真文藝一廂情願式地妄想與迷思僅供自我陶醉或者說自我麻痹，都行；對此暗懷腹議以推敲自助辨明是非或許還不一定是壞事，也為到底隱私務必尊重故而不置可否應該更加妥帖，但肯定不會領受公開無憑據、無緣由、無實證地謗誹，原因直言不諱無須瞎疑盲猜：矩滅腐敗，規絕墮落，源清本正；恭祝敝帚自珍罷了！——錯誤且不知悔改絕惡斷過的知識狡辯除了坑人害己地展示低劣更有何用？眼前，隨手打開網絡資訊，甚至都不用勞務費事去解讀材料，僅需要稍微留意系統推送的消息識知，看一看殖民馴條、看一看跳樓資本、看一看落馬權力……額外還有多少不明就里混淆是非無從談起？所以，負重輕始；禮、義、仁由高向低行至恰好相反自為仁、義、禮……也就是情、理、法，禮法再往下繼續突破，還能剩下的便只有玉石俱焚相擁西歸一起收攤兒道別拱手了。因此，如孔子言：「吾十有五而志於學；三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩……」其中，在品真文藝見來，「耳順」指的便是[通情]，「不惑」指的便是[達理]，而所謂「知天命」則為[畢生之事業]；為什麼需要在「達理」走向「通情」之間梗阻出一截「畢生之事業」來刁難履歷呢？原因很簡單，用今天的口水話講，意思就是在理論認知的基礎上，需要得到事業上艱難險阻的測試與檢驗，才有可能最終整明白並到底能夠疏通情感的淤堵跟僵滯；否則，怨天懟地，坑人害己，宿命前定，更無能改，逃不法避。在此，不難看到：達理之前，首先需要志學，也就是有願望、有成效、有理想地喜歡去學，還可以說成是向學而不是迫學又或者是誘學，因為一旦起點失真換來的極可能更是大概率的得不償失事與願違物極必反惱羞成怒積重難返，顺理成章才會有發現自我存在凜然獨立的可能；而在通情之後，也就是在情緒凝練成感情再繼續焠鍊為情感的基礎上，意識以致于思維要求或者說期待獲得的思想清明隨之而來的行為自由，才有可能後顧無憂地穿越及至解除禮法的約束與綁縛，進而讓人能夠像人一樣地生活不再需要焦躁飢渴地追求空想幻願的變現，也可以這樣說到此方始算是沒有後遺症地解除釋迦摩尼所謂之「求不得苦」，這裡有必要強調的一點是「沒有後遺症」而不是顧此失彼利弊權衡，摁下葫蘆又漾起瓢式地波詭雲譎鬼神莫測，抑或不可量度全看押注必然導致的尋求庇護，或者借K所指只是含義不盡相同「過上一種沒有問題的人生」，當然說成是「開啓」也可以——開啓一種沒有問題之坦蕩人生與無愧旅行——以孔子作為參照，能夠受享如是成果根據本人自述，需要通過七十年艱苦卓絕的努力付出，跟正向奮鬥及其平直進取，才有可能使願想化為現實，故而俗諺口耳相傳：「活到老都學不了！」參考品真文藝的「兩足至福」，物質滿足溫飽，精神滿足道德，在距離孔子2500多年後的今天，結合個體差異跟環境實際，究竟需要多長時間才能途徑尊嚴道德凡俗走進世界文明自由？估計到底只能捫心自問眼見為憑了；而不是僅僅停留在頭腦的空轉與口腔的嘶吼里，果然如此便捷何必屍山血海周章騰挪迂迴曲折？還是如孔子言：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」——這裡的「格」，不僅指確識與明知，其中更包含革興和校正的意思，也就是在能夠鑒定甄別是非真假的基礎上，實施為善去惡的言行舉止；否則即便口吐蓮花，災禍也照樣勢成難免。所以，對於品真文藝來說，日常領略網絡小視頻天天宣揚的法治社會，並沒有能夠讓自己感到歡興鼓舞，而是覺得需要更加地謹慎嚴肅！夕惕若厲如履薄冰，戰戰兢兢如臨深淵；原因同樣簡單，發現自己的雙腳已經踩在了生存下限的界碑邊緣線上，眼見隨處止步的警示標牌，即便是一廂情願駕輕就熟，再怎樣置若罔聞熟視無睹，也不可能天外飛仙晨鐘暮鼓禱告禮拜塞耳閉眼裝傻充愣蒙人自欺扮相瀟灑，畢竟上有老下有小，還有那麼多的好友親朋、那麼多的創始債務、那麼多的責無旁貸……就像人學書畫內部溝通且已途徑營運聲明對外交流的新近識知，所谓創業之目的？實質，無非負債；亦若前言，備忘筆記：（1）賢妻良母：講原則的妻子和有教養的母親 ；（2）凡夫俗子：有擔當的丈夫和老百姓的兒子。 ——豈敢瞎寫？禍人坑己；仁為無害，義是互利，所以妄作，心茫腦偏，行似飄萍，止失依憑，僅此而已。

75.王：wang，首領；傑出者。

76.之：同16、23。

77.所：suo，助詞。用於動詞或動賓詞組前構成名詞性詞組。

78.以：yi，連詞。表結果，所以。

79.使：shi，致使。

念慮：措辭「之所以」，按今天的口水話講，是不是「為什麼」的意思？直白出來，也就是「之所以使」，就是「為什麼致使」，或者說「為什麼需要讓」；而查字典，「使」字沒有「需要讓」的釋義條注，因此按照嚴格拘禁在字典一類工具書上的讀解方式，則只能作「為什麼致使」來做解釋，但是按照通俗正常的解讀，似乎「為什麼需要讓」會顯得更合適貼切一些，錯或對？如果沒有問題，或者說如果大體上沒有問題；那麼，這句話的意思，「先聖王之所以使」的口水話翻譯，是不是在說「早前的傑出者或領導人為什麼需要讓」？其目的，就一個：行為決疑；而不是，舉棋模稜，險詐忐忑，寢食難安，得失俱廢，空幻虛無。對，二合一，指彼此意見吻合，也就是行為能夠達成共識；錯，一分二，指相互觀點離分，也就是舉止局限各自為陣。合，能夠達成共識，行為兩利，即所謂之義；分，局限各自為陣，舉止無害，即所謂之仁；故言，不仁者強行，不義者難止，不仁不義災禍毒流，無為有舉德道識知，義行仁止範禍防災。仁，按照品真文藝的實證跟讀解為：能夠拒絕傷害與被傷害！孔子講「天下大同」；言下之意，細枝末節，存在小異，因此有了分工協作成果創造獨立團結共同勞動，同時還要能夠規避勉強以解除矛盾消弭衝突各取所需。仁，屬於心靈，是一種能耐，是一份修養，是一項本事；而不僅止為一個局限在頭腦，可供偏執爭奪的概念又或理論。

80.民：min，百姓。

81.信：xin，依靠。

82.時：shi，時機。

83.日：同5、10、14、21、28、33 、38、41。

84.敬：jing，尊敬，尊重。

85.鬼：gui，祖先。

86.神：shen，指自然规律、法则。

87.畏：wei，敬重。

88.法：fa，准则，规范。

89.令：ling，命令。

念慮：囿於字典上沒能查找到相對比較貼切合適的解釋條文；不得已，只能自行編寫，存備己鑒，輔正修為，防範偏執，規避過錯。令，於此而言，與其解作「命令」，不如釋為「導引」、「明示」、「見行」……而不是「踐行」，也不是「知行」；口水話講，可以是確實明白了准則和規範前提下，然後照章執行。複雜嗎？一目瞭然，看上去很簡單，淳樸天真儉直無華；就像網絡資訊中，哲學家眼裡的老實人膚淺、平白、庸常……好似馬路邊上的石子，隨處撿拾遍地都是不足為奇。兩者的差異在哪裡？頭腦的思維跟心靈的思想，當我能夠把兩者確切進行澄清之後，而不是道聽途說粘貼複製竟還深信不疑口若懸河頭頭是道的時候，不言自明。屆時，再看展現在眼前的物、事、人，及其曾經的險阻艱難，抑或富貴榮華反之卑微貧窮，就是一幅「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」——境遇迥異坤乾倒置陰陽翻轉的畫面圖景了；身體感知將會呈現什麼樣的映像？非當事！處身旁觀者，不明就里。肉眼，為看見；思維，為知見；思想，為照見；……也就是人依次認識事物的三位一體：身體、頭腦、心靈；然後，心靈，頭腦，身體……序列完滿逆順圓整在穿越的基礎上實現超越之後——透通回頭再看，最終還是這副身體，還是那一雙肉眼，再見事物，景象迥異……所以，同樣使用「自以為是」，所要、所能、所以表達的語意義質不同，比如就這兩天忽然發現且還在第一時間拿出來作為內部溝通案例的28歲和齡82，兩者的顯著差別而並非是像被理性唯物主義詆毀的所謂文字遊戲誹謗的那樣；因此，中國人從來不迷信書本，如孟子言：「盡信書？不如無書！」也似陸游講：「紙上得來終覺淺！絕知此事要躬行……」……後來更說：「實踐出真知！」又為什麼剛放下《禮記》隨手便拿起《論語》？參校而已；聖人不是一種神秘的存在以供取膜拜，像那成堆艷抹濃妝故弄玄虛具體抽象的偶像無論西東，而只是如系列類似功課所做的交通筆錄識知見陳那樣，不外一位世俗同難，跨時空攜手努力爭取，能夠步入……達理、明事、通情……之人生道路罷了。怎麼曉得？沒有通情達理，人生將何以依託？——逃到哪裡都是衝突、逃到哪裡都是殺戮、逃到哪裡都是驚恐……逃到哪裡，也都還是流浪死活不得安寧；天堂、地獄，況及輪回滾滾？

90.也：ye，助詞。表陳述、判斷等語氣。

91.所：同77。

92.以：同78。

93.使：同79。

94.民：同80。

95.決：jue，定，決定。

96.嫌：xian，疑慮，懷疑。

97.疑：yi，猶豫。

98.定：ding，決定，確定。

99.猶：you，遲疑不決。

100.與：yu，贊成，贊許。

101.也：同90。

102.故：gu，連詞。所以。

103.曰：同18、25、39。

104.疑：同97。

105.而：er，連詞。表相承。就，於是。

106.筮：同13、51、55、60、69、71。

107.之：同16、23、76。

108.則：ze，連詞。表因果。所以，因此。

109.弗：fu，副詞。表禁止。不要。

110.非：fei，過錯；不對。

111.也：同90、101。

112.日：同5、10、14、21、28、33 、38、41、83。

念慮：此處把「日」字解釋，由先前的「日期，日子。」改作現在的「舊指日辰的吉凶，宜忌。」原因是，認為更貼切，也比較恰當一點，就是說好像才能講得通的意思？別的釋條也沒有找到更妥帖何況準確的字義。按照這個解釋，這裡的「日而行事」，大意應該是指：到了選定的日期，包括那天、那時、那刻……其實就是今天所謂之預約，便即著手辦事；再簡化一點，就是到時辦事的意思，風雨無阻，後果不預，果敢堅毅。有問題嗎？

113.而：同105。

114.行：xing，做；實行。如：見機行事。

115.事：同2、7、30、35。

116.則：同108。

117.必：bi，一定，必定。

118.踐：jian，遵守，遵循。

119.之：同16、23、76、107。

二、原文謄寫

外事，以剛日；

內事，以柔日。

凡卜筮日——

旬之外，曰：

遠某日；

旬之內，曰：

近某日。

喪事，先遠日；

吉事，先近日。

曰：「為日！——

假爾泰龜有常；

假爾泰筮有常。」

卜筮，不過三；

卜筮，不相襲。

龜，為卜；

策，為筮。

卜筮者？

先聖王——

之所以使民，

信時日、

敬鬼神、

畏法令也；

所以使民，

決嫌疑、

定猶與也。

故曰：

「疑而筮之，

則弗非也；

日而行事，

則必踐之！」

三、備忘錄

·1·

近日，更進一步地發現——

我之一生事業需要成就的是：人性！

身體會像已知的物質一樣甭管自己情願與否，在接受歲月的洗禮後結果都是衰朽毀滅，而無論你怎樣維護又或者如何保養肉身意義上的長命百歲也還是不過極少數，且年齡越老所需要承載與荷擔的耗損跟浸蝕就會越沈重，所以只能在不斷地迭代及更新進程中冀望永生，這也是為什麼會造成古董文物稀缺珍貴的根本原因由於不可置換；障礙阻隔的頭腦，包括變幻無常的心靈，同樣生滅不定、虛實飄忽、難以捉摸。

網絡資訊兩大困擾：

1.知識泛濫意味著修養的匱乏；

2.人性迷失意味著權利的肆虐。

如前所見眾生系指：

1.欺軟怕硬受感情支配的畜性；

2.弱肉強食受思維支配的獸性；

3.平正祥和能理達情通的人性。

因此說，在品真文藝看來，中國儒家的核心要務在於：

把自己培養成一個正直可靠的人！

——而現在來看，所想要講的其實就是人性之成就；超越制度局限，超越物質環境，超越時空阻隔……也就是存在的永恆。

意思是：自我不可靠？所有皆枉然！

「靠」——是什麼意思？

「告」別「非」而已；非法、非理、非情……孔子講「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」所謂之「四非」，對於品真文藝來說，其實就是給予人際間的關係以自由和尊嚴之人性保障或言非制度性保障，簡而言之「靠」字語義在人性書畫看來就是告別不是或者告別不對、告別不知、告別不行……也可以讀解為校正錯誤的意思，還可以說成是停止為非作歹；最好主動，被迫只能通過鬥爭。

——為什麼會陷溺對彼此隱私上癮的嗜癖？

甚至不惜代價地去進行窺探；難道不正是由於人性的迷失與心靈的荒蕪，以及頭腦的貧瘠，包括身體的腐敗所致？

自我可靠的是什麼？——

自我的人性；也就是說，身體不可靠，頭腦不可靠，心靈不可靠，當然人性的墮落乃至淪喪，直白講實質就是獸性跟畜性更不可靠，何況時空、何況物質、何況制度……換一個說法，自我的人性可靠，其餘種種才有可能相應地随之而變得可靠。

所以說：人性成就，無懼苦難；何況譴責、何況評議、何況辱沒……不是因為厚顏無恥低劣少能又還慾火焚心炙腦烹身曲附諂媚阿諛奉承攀比毒日患得患失，仅只由於是非對錯肚明性識拒絕屈就章成情理罷了。

對於自我而言，人性猶如立柱！——

人性柱立，額外還可依次建造；人性摧毀，其餘到底無從創設。

品真文藝前見：

自我擔當，自我成就；

自我創設！

自我建造……

自我成就，自我擔當。

——所指為何？

現在來看；於之前所能見識的身體、頭腦、心靈基礎上，實質：人性。

什麼是人性？——

參考中國儒家之「三達德」，子曰：

知者，不惑；

仁者，不憂；

勇者，不懼。

按照人性書畫整理重新排列，可作：

智者，不惑；

勇者，不懼；

仁者，不憂。

為啥子是「不」而非「無」嘞？

舉「不惑」為例：

不惑，表示思想空靈透徹天道，可以不受疑惑，而不是沒有疑惑；如果強說沒有疑惑，就會淪為自欺蒙人勢所難免作偽造假，坑人必然害己逃不可避，人性斷不可為成！故此，子曰：「知之為知之；不知，為不知；是知也！」不懼和不憂反三舉一可以；閒置勞煩，撂放贅述。

上述所以把不憂和不懼位置調換，並沒有需要進行校正的意思至少目前來看；只是根據人性書畫繪制的《品真平旅圖》與《品真正行圖》，把所謂人道跟地道的排列，按圖歸位用作自我鏡鑒而已。

就像之前述及的那樣——

理論上講：政治、文化、經濟；

實踐來說，卻是：政治、經濟、文化……

·2·

心靈允許欺軟怕硬嗎？

如果不允許，哪兒來上下五千年的權力主導？

心靈允許弱肉強食嗎？

如果不允許，哪兒來橫竪五百年的資本領航？

問題是：人性允許嗎？

——很顯然！人性不允許虜俘；因此捨身取義，所以殺身成仁。

·3·

沒有能夠成就人性的我——

能夠看得見人性嗎？

在初步探討之後；認為，看不見。

故此端詳：

物以類聚——

特徵為畜性落井下石；而獸性，則錦上添花。

人以群分——

允執厥中，不偏不倚；平正祥和，團結獨立。

直觀允執厥中在經過三俗兩障的流變與篩選後；已然篩變為社會熟諳之討好兩邊、泥和中間、漁利事實，墮落腐敗，見慣不怪。

兩障：情障、理障；

三俗：庸俗、低俗、媚俗。

三言兩語，紙上書寫，貌似撇脫？實體勘察，淚血汪洋！——

看得見，靈犀一點；無所謂，唇槍舌劍。

允執厥中；實質，人性承啓……

辦公室主任存檔抄配：劍秋（張）

人學文化組負責人閱發審簽：胡（賢燦）

秘書長整過調斷：張（劍秋）

文正本校：手寫版

心力齊協：團隊品真

織營組運：法人品真

構任架責：實體品真

品真美育普通課題：YS0281

備份真品209-1次號：2025年10月8日

貴州品真貿易有限公司

2025年10月7日