佛教在山东的传播始于东汉末年，并在此后逐渐发展开来。中国早期的佛教图像在山东能够找到实证，山东沂南北寨东汉画像石墓中出土的三幅刻画圆形头光或佛教手势的人物形象，以及滕州出土的东汉画像石上的六牙白象等，都是山东早期佛教艺术的产物。 山东佛教历经北朝、隋唐和北宋三个重要的发展时期。尤其是北朝时期，山东在北魏、东魏、北齐、北周四个王朝的统治下，政权更迭频繁，社会战乱动荡，民众需要精神寄托，再加上统治者的崇佛倡导，这些因素为佛教的兴盛提供了良好的土壤。北朝时期，山东成为中国佛教艺术的融合之地，古印度的佛教艺术从陆上丝绸之路与海上丝绸之路两个方向传入，佛教造像艺术与齐鲁文化不断融合，创造出了中国化的佛教造像风格，展示了山东佛教造像艺术的辉煌成就，成为佛教中国化的重要历史见证。 今天，就让我们一起走进山东博物馆1号展厅《佛教造像艺术展》，共同领略山东佛教造像艺术的辉煌成就。 <h3 style="text-align: center">山东博物馆气势磅礴的一楼大厅</h3> 1号展厅：佛教造像艺术展 山东佛像艺术虽渊源很早，但少有人关注。直到20世纪80年代以后，山东地区大量佛教造像的出土，特别是1996年青州大批贴金彩绘佛像出土之后，才吸引了世界范围研究者和爱好者的目光。本展览选取近几十年来出土的部分造像精品，着重展示山东佛教艺术独创性。<br><br>展览有两大主题：一是石雕造像文物，从艺术方面展示山东北朝时期造像的辉煌成就和独树一帜的造像风格。二是佛塔、经幢、造像题记等其他佛教文物，从宗教信仰方面展示山东佛教的历史沉浮，在给您带来艺术视觉享受的同时，也给予您历史角度的思考。 <div style="text-align: center;"><b>前 言</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>山东是古代中国佛教文化与艺术的兴盛之地。东汉永平年间佛教正式从古印度传入中国，东汉晚期山东画像石中开始出现与佛教相关的艺术图像。公元351年，著名僧人朗公在济南近郊琨瑞山金舆谷建立了郎公寺，即今济南历城神通寺，是山东现存最早的一座古代寺院。山东佛教历经北朝、隋唐和北宋三个重要的发展时期。山东北朝佛教与齐鲁文化不断融合，创造出具有本土特色的佛教造像风格，其中以背屏造像的祥龙嘉莲装饰和圆雕佛像的“薄衣贴体”风格最具特色，在中国佛教造像艺术史上独树一帜。隋唐和北宋是山东佛教艺术发展的另外两个繁荣时期，以摩崖造像、佛塔地宫和彩绘泥塑最具代表性，均有着较高的艺术成就。<div><br>20世纪80年代以来，山东境内多次发现佛教窖藏坑和佛塔地宫遗存，出土数量众多的佛教造像和相关文物，特别是1996年山东省青州市龙兴寺佛教窖藏坑的发掘，大量造型精美、妆饰华丽的北朝造像重见天日，引起了全国乃至世界的极大关注，也掀起了学术界研究山东佛教造像艺术的热潮。</div> <div style="text-align: center;"><b>比丘道休造弥勒佛像</b></div><div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;">北魏孝昌三年（527年）</div></div><div><br>比丘道休造弥勒佛像，是一尊标准的褒衣博带、秀骨清像式佛像，完全反映了北魏少数民族政权对汉族文化的崇尚和继承。<br>褒衣博带一词最早见于东汉，指文人雅士的着装，表现为衣带宽松肥阔，衣袂宽大飘逸。秀骨清像一词最早见于唐代，是用来形容南朝画家陆探微人物画的特征，表现为面相清秀，形体消瘦。本尊佛像的底座上刻有大魏孝昌三年奉诏建立皆公寺，敬造弥勒石佛等字，可知佛像为山东广饶北魏皆公寺内的弥勒像。</div> <div style="text-align: center;"><b>第一部分：山东样式佛像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>山东样式是指能代表山东北朝佛教造像艺术成就的佛像特征，既包括造像薄衣贴体、倒龙衔莲等造型上的美感，也包括雕刻技术上的精妙。<div><br>佛教于东汉时期，经丝绸之路传入中原，到南北朝时期，佛教也迎来了自传入中国后的第一次信仰高潮。佛教造像极为盛行，由于传播路径和地域文化差异等多方因素，不同地区的佛教造像风格不一，石刻佛像在山东地区经历了模仿、融合后，最终形成了自己独特的风格，研究者称之为山东样式。</div><div><br></div><div>山东佛教艺术遗存有四种：石窟、摩崖造像、刻经和单体造像，其中石窟与摩崖造像、刻经均为不可移动文物。20世纪80年代以来，山东境内多次发现佛教窖藏坑和佛塔地宫遗存，出土数量众多的佛教造像和相关文物，特别是1996年山东省青州市龙兴寺佛教窖藏坑的发掘，大量造型精美、妆饰华丽的北朝造像重见天日，引起了全国乃至世界的极大关注，也掀起了学术界研究山东佛教造像艺术的热潮。</div><div><br>本部分展品以单体造像为主，选取山东境内北朝时期背屏三尊像、单体圆雕、汉白玉造像；隋唐至宋弥勒像、造像碑等极具代表性的造像艺术形式，展现山东地区独树一帜的造像风格，以及作为中国东部佛教艺术中心的辉煌成就。</div> <div style="text-align: center;"><b>山东最早的佛教图像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>现在通常将东汉明帝时期的“永平求法”视为佛教由印度传入中国之始，至今保存最早的实物主要为东汉中晚期具有佛教特征的线刻画和小型雕塑。东汉时期的佛教传播往往和中国民间的神仙思想混杂在一起，许多佛教图像并不明晰，凡具有头光、手印、坐姿等特征的，即可认定为具有佛教因素。山东沂南北寨东汉画像石中，有三幅刻画圆形头光或佛教手势的人物像，被视为山东最早具有佛教特征的人物画像，也是中国最早的佛教图像之一。<div><br>施无畏印人物图像</div><div><br>带头光人物画像</div><div><br>山东沂南北寨东汉画像石墓中室八角柱拓片</div> <div style="text-align: center;"><b>孕育阶段（386-534年）：北魏时期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>北魏虽然是北方游牧民族政权，但十分尊崇汉族人文化，命令少数民族贵族改穿汉人服装；从古印度传播过来的佛像也改换成南方汉人流行的宽松大袍，即所谓的“褒衣博带”，佛像也变得清秀，即所谓的“秀骨清像”。佛教虽传入山东较早，但直到北魏晚期，石刻佛教造像才形成蓬勃之势，风格大体同当时北魏都城洛阳，佛像衣服厚重、衣摆向外飞扬，形体沉稳而不失飘逸。这时期山东石雕造像还处于传入和模仿阶段。 <h3 style="text-align: center;"><b>背屏三尊像</b></h3><h3 style="text-align: center;">北魏</h3><h3 style="text-align: center;">广饶县阜城店村发现</h3><h3 style="text-align: center;">山东博物馆藏</h3> <div style="text-align: center;"><b>道玉造背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">东魏天平四年（537年）</div><div style="text-align: center;">惠民县沙河村出土 </div><div style="text-align: center;">惠民县博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;">这是一尊背屏三尊像，石屏上雕刻有一佛二菩萨，主尊佛像着褒衣博带式袈裟，双手施与愿、无畏印立于莲台之上。两旁胁侍菩萨挽高髻，上身裸露，披天衣，着长裙，立于莲台之上。背屏上部正中雕刻有一条倒悬的龙，两侧各三尊飞天。三尊像的莲花座之间浅浮雕龙衔莲花图像，这是山东北朝时期独具特色的造像特征。</div> <div style="text-align: center;"><b>蝉冠菩萨像</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>这尊蝉冠菩萨像是单体圆雕像，戴高冠，披天衣，着长裙，戴项链，佩璎珞，雕像身躯修长，衣着轻薄贴体，衣褶密而不厚，体现了北魏到北齐过渡的山东造像特点。<div><br>菩萨像不仅装饰华美，而且雕工精细，是北朝雕塑艺术精品。菩萨像佩戴蝉冠是山东佛教造像艺术的创新，既是佛教本土化、世俗化的体现，也象征了佛教神像高贵和超凡的特质。</div><div><br></div><div>1976年这批佛像出土后随即留在民间，经多年征集才收回73件。蝉冠菩萨像发现之时就已断为三截，从三位村民家中分别找到，最终拼接成一尊断臂的菩萨像。2008年1月蝉冠菩萨像入藏山东博物馆。</div> <div style="text-align: center;"><b>贾智渊造背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">北魏正光六年（525年）</div><div style="text-align: center;">青州市西王孔庄发现</div><div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>北魏贾智渊造背屏三尊像，通高2.24米，宽1.41米。造像正面雕一佛二菩萨，主佛法相端庄，面带微笑，内着僧祇支，外披褒衣博带式袈装，左手施与愿印，跣足立于覆莲座上。舟形背光内刻九尊化佛，正上方饰“倒龙”图案。背屏上部雕十一尊形态各异的伎乐飞天。主佛两侧立胁侍菩萨像，供养人像则位于主佛与胁侍菩萨之间，手持莲花，面佛而立。背屏左右两侧及碑阴雕规整的方龛，刻196尊坐佛，是为“千佛式”。</div><div><br></div><div>造像长方形基座上阴刻题记。记载了造像主要捐助人贾智渊、其妻张宝珠及当时益都贾氏大族成员姓名及发愿文。造像座题记：<b>“大魏正光六年岁次乙巳四月乙亥朔十九日癸巳，清信士佛弟子贾智洲、妻张宝珠等，并为七世父母，历劫诸师，兄弟姊妹，所亲眷属，香火同邑，常与佛会。愿令一切众生，普同斯福。愿弟子等，生生世世，值佛闻法。永离众苦，乃至成佛，心无退转。”</b></div><div><br></div><div>贾智渊造像是一尊典型的融合了南朝风格和青州本地特点的“褒衣博带”“秀骨清像”式造像，具备了背屏三尊像成熟期的各类元素和典型特点，且保存比较完整，供养人像和题记齐全，是北魏佛教造像中最杰出、最具有代表性的作品之一。</div> <div style="text-align: center;"><b>形成阶段（534-550年）：东魏时期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>东魏时期造像特点承上启下，是“山东样式”的形成时期。此时期佛像衣饰不再像北魏那么厚重，菩萨像身上的妆饰逐渐多起来，仍然流行背屏式三尊造像。山东地区造像开始在雕刻技术上精雕细凿，造像上的装饰刻画得十分细致，特别是作为佛教护法形象的龙纹图案逐渐成为山东佛教造像中最为突显的特征，纵观全国其他地区，对龙的刻画以山东造诣最高。 <div style="text-align: center;"><b>背屏三尊像</b></div><div style="text-align: center;">东魏</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩萨像</b></div><div style="text-align: center;">东魏</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>彩绘胁侍菩萨像</b></div><div style="text-align: center;">东魏</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>成熟阶段（550-577年）：北齐时期</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>北齐时期造像兴起了一股复古潮流，流行古印度地区薄衣窄体的造像风格，许多佛像穿着颇具外域特点的圆领和袒露右臂的衣装。山东在佛教造像交流方面充分利用当时陆、海两条“丝绸之路”的交通条件，融合了广大地域空间的文化因素，其身上甚至可以看到南亚、中亚等地造像风格，体现了山东艺术的包容性、开放性和创造力。北齐是山东造像最为辉煌的时期，以单体圆雕石像最为发达，最明显的特征是薄衣贴体，身体肌肉线条凸显。一度引领了当时造像艺术的时尚，同时山东北齐造像也为隋唐时期造像的审美和造型样式做出了杰出的贡献。 <div style="text-align: center;"><b>佛像着装</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>袈裟为外来词，也称三衣、福田衣，样式为长方形，原是古印度僧人的服饰，“三衣”即里外三层僧衣的统称，“福田衣”则指装饰田字状纹样的僧衣。中国的袈裟样式结合了外来和本地服饰特点，如圆领袈裟、袒露右臂袈裟是古印度地区流行的披着方式；低开的“U”字领袈裟是中国变通后的样式。薄衣和无衣纹是古印度流行特征；而厚衣和多折衣纹则是中国特点。 <div style="text-align: center;"><b>菩萨装束</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>菩萨造型源于释迦牟尼出家之前的太子形象，其装束繁复精巧，雍容华贵，不同朝代各有特征。北魏时期菩萨造像飘逸俊秀，多服天衣、帔帛，较少装饰。东魏时期菩萨面相清秀，弯眉细长，口含微笑，轻衣薄裙贴体，装饰更加复杂，婴珞、珠链等刻画精致。北齐时期菩萨丰健硕，服饰愈加精巧华丽，佩饰也更加丰富多样，多头戴宝冠，着项圈，佩手钏、臂钏。<br> <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>彩绘佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘菩萨像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> 佛头像北齐山东博物馆藏 <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘佛头像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛头像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘菩萨头像</b></div><div style="text-align: center;">北齐</div><div style="text-align: center;">青州龙兴寺遗址出土</div><div style="text-align: center;">青州市博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐—隋</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> 彩绘佛像 <div style="text-align: center;"><b>世俗化阶段：隋唐至宋</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>隋唐时期，随着国家的统一和社会的繁荣，佛教逐渐走向民族化和世俗化，佛教不但融入了中国传统的道教和儒家思想，而且还吸收了民间信仰和审美习惯。就造像而言，全国范图内造像风格渐趋一致，逐渐摆脱了对神灵气质的刻画，而着重形体和人性的展现。除野外摩崖造像外，济南市县西巷是山东迄今发现隋唐佛教造像数量最多、形象最精美的佛教寺院遗址。到宋代，佛教形象已极具亲和力，生活气息浓厚。济南长清灵岩寺千佛殿泥塑罗汉形象通真、姿态各异，是该时期最杰出代表作。 <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>辟支佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">济南长清灵岩寺辟支塔发现出土</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>辟支佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">济南长清灵岩寺辟支塔发现出土</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>弥勒像</b></div><div style="text-align: center;">唐武周久视元年（700年）</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩萨像</b></div><div style="text-align: center;">北齐—隋</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>菩萨像</b></div><div style="text-align: center;">唐</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>龙兴寺铜钟</b></div><div style="text-align: center;">唐天宝年间</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>灭佛运动：末法时代</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>佛教认为佛涅槃后，会经过正法、像法、末法三个发展阶段。所谓末法，即指佛法灭绝。佛教宣扬末法，是要求佛教徒应有忧患意识，努力使佛法久留，造福众生。由于朝廷的大力支持，北朝走进了中国佛教兴盛的第一个高潮时期，然而在北朝短短的二百年间，朝廷又发动了两次大规模的灭佛，佛像遭受毁灭性的破坏。唐朝、五代还有两次大规模的灭佛。这四次事件即中国历史上有名的“三武一宗”灭佛运动。现存大量的石佛像残体，也正是这些灭佛运动的见证者。经过灭佛运动后，一些佛教信众对末法观念深信不疑，石头坚固易存，造石像、在山崖上刻佛经也是保护佛法的方式之一。 <div style="text-align: center;"><b>残缺之美</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>除了朝廷发动的灭佛运动之外，历代战争和地震等自然灾害也是佛像损毁的重要原因。修补和妆饰残损的旧像也是信徒的功德，因此在古代残像上经常可以看到一些后人修补或妆饰的痕迹，如造像残躯断面上保留的小孔或铁条、身上保留的多重色彩等，都是佛像经过二次或多次利用的证据。尽管现存佛像多残缺不全，但一些雕刻精致、造型优美的残像，仍为中国古代不可多得的杰出艺术品。 <div style="text-align: center;"><b>贴金彩绘阿弥陀佛像</b></div><div style="text-align: center;">唐武周万岁登封元年（696年）</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土 济南市考古研究所藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>这是一尊贴金彩绘阿弥陀佛像，造像肩膀圆，胸肌饱满，充分体现了唐代佛像形体趋向健美的特征。<div><br>佛像身上残存少许贴金。所谓贴金就是用极薄的金箔用粘和剂粘贴在佛像身上，一般装饰在裸露的皮肤部位，也有的通身涂金。贴金体现佛经上所说的金色相，以此表现佛像金色之身和无限光芒，象征佛的神通和庄严。</div> <div style="text-align: center;"><b>彩绘弥勒佛</b></div><div style="text-align: center;">唐武周时期</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <h3 style="text-align: center"><b>弥勒佛</b></h3><div style="text-align: center;">唐武周久视元年（700年）</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>佛像</b></div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土</div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div> <div style="text-align: center;"><b>济南县西巷佛像</b></div><div style="text-align: center;">北齐·隋</div><div style="text-align: center;">济南市县西巷出土 </div><div style="text-align: center;">济南市考古研究所藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>从2003年开始，考古人员先后在县西巷发掘出了80多尊佛像，出土的所有佛像集中在方圆20多平方米的范围内，时间跨度上从南北朝到隋唐都有，佛像都雕刻得十分精美，线条圆润，艺术价值非常高。<div><br>但是这些造像都残缺不全，有的只有佛像头部没有身子，而有的只有身子没有头部，根据佛像的损毁情况推断应与历史上的灭佛运动有关。这次能发现如此完整的石雕佛像，对于进一步证明济南唐代开元寺遗址位置和当时济南城市繁华程度有着重要的意义。</div> <div style="text-align: center;"><b>再现辉煌：窖藏佛像的出土</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>历史长河之中，佛教有兴有衰，在衰落时期，造像的破坏往往首当其冲。劫难之余，信众也逐渐形成了埋藏佛像的习俗，有的是将成堆的残破佛像收集起来像埋葬佛教舍利一样挖坑埋在地下，有的则是为了保护佛像不受破坏而挖坑埋藏起来。20世纪80年代以来，山东境内发现了众多的佛教窖藏坑，这也是古代佛像得以保存至今的最重要途径。如今，这些古代宗教作品在盛世之下成为珍贵的艺术品，为世人欣赏和膜拜。 <div style="text-align: center;"><b>山东省佛教遗存分布示意图</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>由于特殊的地理位置，南北朝时期山东成为南、北政权争夺的战略要地，分别被南朝的刘宋、北朝的北魏、东魏、北齐、北周统辖过；同时，在北方崇尚南方文化风气的推动下，山东也成为南北文化交流的重要通道，陆路、海路交通都很发达。现存佛教造像遗迹以济南、泰山、青州、青岛等为中心的附近区域较为丰富。 <div style="text-align: center;"><b>20世纪80年代以来山东佛教遗存重要发现</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><b>青岛市</b><br>1980年在崂山区法海寺遗址发现佛教石造像残体100余件<br>造像为北朝<div><br><b>博兴县</b><br>多次发现石、青铜佛教造像，其中最重要的一次是1983年在崇德村发现的一个佛像客藏，共有94件青铜佛教造像<br>造像为北朝至隋代</div><div><br><b>临朐县</b><br>1984年在清理明道寺塔遗址中，发现一座地宫，内藏有大小不一的佛教石造像残驱及碎块多达1200余件<br>造像为北朝，地宫为北宋</div><div><br><b>诸城市</b><br>1988~1990年在市区内发现多个佛教藏坑，出土石造像残体共计300余件<br>造像为北朝</div><div><br><b>青州市</b><br>多次发现佛教造像，其中1996年发现一座窖藏坑，出土佛教造像残体400余件<br>造像为北朝至北宋，窖藏坑为宋代</div><div><br><b>济南市</b><br>2003年在市区县西巷发现佛教地宫和窖藏坑，山土佛教石造像残体80余件<br>造像为北朝、隋唐，地宫及窖藏坑为北宋</div><div><br><b>兖州市</b><br>1993年在城南泗河内发现一批佛教石造像，2008年清理兴隆塔地宫时,又出土一批佛教文物<br>造像为北朝、隋唐，地宫为北宋</div><div><br>〇青州市龙兴寺遗址窖藏坑出土佛像整理现场</div><div><br>〇济南市县西巷窖藏坑出土佛像发掘现场</div> <div style="text-align: center;"><b>第二部分：山东佛寺遗存</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>中国佛教发展经过了南北朝、隋唐和两宋三个高潮时期，这也是佛教艺术逐浙中国化的历程。山东虽为儒家思想的发源地，但其佛教的发展几乎与全国其他地方同步，同时也有着自己鲜明的地方特色。除造像艺术之外，山东境内还保存了其他众多古代佛教文物和遗存，如佛塔、碑幢、造像题刻、古寺残迹等，是了解山东古代佛教信仰状况的重要资料。古代寺院建筑虽早已化为尘土，但寺院废墟中破土而出的佛教文物，延续着“晨钟暮鼓”的千年余音。 <div style="text-align: center;"><b>佛塔供奉</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>塔源自古印度，是为埋葬佛祖舍利而建的。塔传入中国后，结合本土建筑形式和传统观念，形成极具中国特色的塔文化。塔的存在形式十分复杂，有的是建筑，有的是装饰纹样，但基于埋葬舍利的功能，塔也是佛的象征物，人们将塔视作佛国的极乐圣境，将塔视作驱邪辟灾、安保一方百姓丰衣足食的圣物，因此十分热衷对塔的供奉。大型寺院内一般设置舍利塔，至今，在地面上仍能看到不少体量较大的石塔、砖塔、铁塔。据统计，山东境内现存的大型塔约有40余座，另外还有大量的高僧墓塔。 <div style="text-align: center;">小银塔</div><div style="text-align: center;">北宋</div><div style="text-align: center;">莘县雁塔第七层发现 </div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>这是一座宋代小银塔，小银塔高约50厘米，方形十二级，以银片制成，做工极其精细，仿木结构的塔檐、斗拱一丝不苟，各层设有勾阑，顶部塔刹莲座、相轮、仰月、宝珠更是一样不少，连四个角上稳定塔刹的铁链都模仿得惟妙惟肖。首层塔心室内有释迦牟尼佛像，塔外两侧是骑狮的文殊菩萨和骑象的普贤菩萨，做功之精细，令人赞叹。 <div style="text-align: center;"><b>杨瓒造龙虎塔</b></div><div style="text-align: center;">唐代天宝二年（743）</div><div style="text-align: center;">青州市段村石佛寺发现 </div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>杨瓒造塔是一座五级小龙虎塔，由须弥底座和五级塔身组成，现存八块石，残高260厘米，估计原塔总高度可达350厘米。底座束腰十四周，刻忍冬枝叶纹和佛教人物形象。第一级塔身正面下部开一门，门楣正中刻兽面纹，门楣之上浮雕两条倒悬的龙、坐佛和飞天，门两侧是金刚形象，塔心柱正中刻一铺五身像，分别为佛、弟子、菩萨像。在第一级塔身右侧面和背面有669字的题记，记录了塔主杨瓒造塔的因缘及施主姓名。 <div style="text-align: center;"><b>舍利信仰</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>舍利有两种，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遗骨，二是法身舍利，指佛经。一般所说的舍利指佛骨舍利，以其灵验和瑞祥为中国帝王、贵族和一般民众所信奉。舍利一般埋藏在塔内，埋藏舍利的葬具有的叫函，有的叫椁，有的叫棺，以石、铁、木或金银等做成，这些葬具往往有多重，套装在一起，最多的有九重，和古代天子之礼等同，是完全按照中国传统的埋葬习俗而埋藏的。 <div style="text-align: center;"><b>舍利</b></div><div style="text-align: center;">北宋</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>舍利是印度语，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等均称为舍利。<div><br>在火化后所产生的结晶体则称为舍利子。印度人死后的遗体俗例多用火葬，火葬后的骨灰藏在金属的、石质的、陶制的容器中埋在地下，因此舍利与塔在印度民族宗教中成为尊敬的对象，而中国对于祖先的遗体、坟墓便成为尊敬的对象。</div> 舍利石函北宋山东博物馆藏 <div style="text-align: center;"><b>舍利石棺</b></div><div style="text-align: center;">北宋黄佑三年（1051年）</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div> <div style="text-align: center;"><b>石碑和石幢</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>形体较大的石碑和石幢，立于寺院建筑前侧，也有的石碑镶嵌在墙上，往往成为寺院建筑中的重要标识或附属建筑。石碑多记录本寺建设、沿革及僧俗功德主等情况，以示纪念和传承。石幢一般作多边形，其上刻小像和经文，也有刻文纪事的。刻经文的石幢称为经幢，“佛顶尊胜陀罗尼经”是石幢上常刻的经文。除了便于诵读和流传之外，信徒还认为其具有受福辟邪的功效，这种石幢常常立在路旁，有泽被行人之意。这些石碑和石幢上的文字，不仅具有历史价值，有的还是难得是书法作品。 <div style="text-align: center;"><b>石幢</b></div><div style="text-align: center;">五代显德五年（958年）</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div>石幢是古代寺庙中刻有经文、图像或题名的大石柱，立于寺院建筑前侧，往往成为寺院建筑中的重要标识或附属建筑。幢身一般为八边形，刻经文的石幢称为经幢，“佛顶尊胜陀罗尼经”是石幢上常刻的经文。<div><br>按佛教之说，在幢上书写经文，可以使靠近幢身或接触幢上尘土的人减轻罪孽，得到超脱。</div> <h3 style="text-align: center"><b>孙辽浮屠铭碑</b></h3><div><br></div><div>《孙辽浮图铭》，又称《大魏故兰仓令孙府君浮图之铭记》，它刻于北魏正光五年（524年）七月二十五日，出土于民国时期的山东省桓台县，现藏于山东博物馆佛教造像艺术展厅。</div><div><br></div><div>该碑为横长方形，石高33.4厘米（一说33厘米），宽60.8厘米（一说61.5厘米）。铭文共计30行，每行16字，因石面有磕缺及铭文格式所需，有空字之处，全文共计471字。</div><div><br></div><div>铭文记录了孙辽的生平事迹和造塔的原因，展现了当时的社会风貌和宗教信仰。其书法造诣颇高，章法肃整，格调雍容大方，堪称魏碑佳作。笔画清晰，宛如新刻，较为准确地保存了原书者的书写风貌。</div><div><br></div><div>该铭文的书法风格清新俊逸，笔法起落排宕，拙中有韵，展现出南朝风骨。笔画清晰，宛如新刻，保留了原书写者的风貌。运笔刚中显柔，柔中藏刚，刚柔并济。</div><div><br></div><div>结构上，铭文随笔势变化，或左大右小，或左小右大，展现出欹斜之势。点画或经意内捩，或舒展外拓，在虚实相间、断连交错中现出匠心独具。</div><div><br></div><div>整体章法肃整，格调雍容大方，但在整齐中又有所变化，动静有味，疾徐相互，展现出魏碑的独特魅力。</div><div><br></div><div>在魏碑书法中，《孙辽浮图铭》属于温柔一派的杰出代表，其书法风格既承古又不泥古，尊法而求新变，寓法度于自然之中，展现出跌宕峻逸之风韵。</div><div><br></div><div>综上所述，北魏《孙辽浮图铭》是一件集历史、文化、艺术于一体的珍贵文物，值得我们深入研究和欣赏。</div> <div style="text-align: center;"><b>马鸣寺碑</b></div><div style="text-align: center;">北魏</div><div style="text-align: center;">山东省广饶县大王镇后屯村出土</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;">马鸣寺碑，又名马鸣寺根法师碑，通高1.7米。碑文正书约600字，详述根法师生平。其字笔意精到，浑厚有力，乃魏碑作品之代表，对后世书法影响深远。该碑是北魏时期有关佛教文化的重要石刻，具有重要的历史、书法和艺术价值。</div> <div style="text-align: center;"><b>造像祈愿</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div>制作佛像、抄写经文、修寺造塔等均是信徒做功德的一种方式，目的除了向往极乐世界外。主要是祈求去世亲人灵魂安息、现世亲人平安幸福。人们常常将这些美好祈愿和自己名字以文字的形式铭刻在造像上，以示纪念。这些存留的祈愿铭刻也是中国古代书法艺术宝库中重要的组成部分。 <div style="text-align: center;"><b>佛像手印</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div>在佛教中，手印是十分重要的存在，然而手印并非佛教特有，它源自婆罗门教，后被佛教吸收接纳，成为了修行和造像艺术中不可缺少的一部分。手印最基本的功能便是宗教功能，以造像为载体带给观察者精神上的启发，此外手印还具有图像功能与艺术价值，对于识别形象、了解人物关系等具有重要意义。最常见的手印为“释迦五印”，分别为说法印、无畏印、与愿印、降魔印和禅定印。</div> <div style="text-align: center;"><b>说法印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>说法印即是佛菩萨在给众生讲法时候手持的姿势，一般是左手打横或者微倾抬起，右手竖上或倾斜， 两手拇指食指或中指作环状，其余手指自然伸展。说法印也称“转法轮印”（释迦牟尼佛初转法轮讲法时持这个手印），表示弘佛传法、开示众生。</div> <div style="text-align: center;"><b>禅定印</b></div><div><br></div><div>禅定印即是佛菩萨在修行时禅思入定的手势。双手心向上，右手置于左手上，两拇指尖相接，表示入禅安定。 </div> <div style="text-align: center;"><b>触地印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>触地印是释迦牟尼佛降妖伏佛的意思，佛祖在成佛前修行的时候时常被魔邪阻挠，佛陀就用右手指触地，意为成道之前为众生舍小我，这些实情只有大地证知，触地印也称“降魔印”。 通常是见右手在右膝附近，掌心向内、手指自然下垂接触地面。</div> <div style="text-align: center;"><b>与愿印</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div>与愿印也叫施愿印、施与愿印、满愿印，通常是掌心向外，手指自然下垂。含义是佛菩萨为满足众生心愿，让普罗大众的祈愿都能实现。 </div> <div style="text-align: center;"><b>施无畏印</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div>施无畏印意为佛为救助受苦众生的大悲心，希望大众心生安乐，无所怖畏。通常是掌心向外，手尖向上自然舒展，手臂向上举着伸展。与愿印和施无畏印通常会一起出现。</div> <div style="text-align: center;"><b>十一面千手观音铜像</b></div><div style="text-align: center;">明</div><div style="text-align: center;">山东博物馆藏</div> 铜佛像明山东博物馆藏 铜佛像明山东博物馆藏 铜菩萨像明山东博物馆藏 铜菩萨像明山东博物馆藏 <div style="text-align: center;">北魏比丘道体造像题记</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">北魏孙宝憘造像题记</div> 五代显德五年经幢 <h3 style="text-align: center">四门塔千佛崖唐代公主、驸马造像题记</h3> 北齐薛贰姬造丈六佛像题记 北魏孙辽浮图铭记 北齐于景略造塔题记