我的300个博物馆之74—汉魏洛阳故城遗址博物馆

和光同尘

时间：2025.7.23地址：洛阳市瀍河区白马寺镇翟泉村简介：汉魏洛阳故城是首批全国重点文物保护单位，历经西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏六朝建都，建城史近1600年，都城史近600年。汉魏洛阳城1962年开始考古勘察。2013年列入国家考古遗址公园名录；2014年作为“丝绸之路”遗产点，列入世界文化遗产名录；2021年10月，入选全国“百年百大考古发现”。汉魏洛阳故城遗址博物馆2025年7月16日起正式对公众免费开放，是国家“十四五”文化保护传承利用工程项目，也是洛阳市打造五大都城遗址博物馆群的重要项目。博物馆以汉魏时期历史文化为核心，展出珍贵文物1300余件（套），总建筑面积2.93万平米，展示作为丝绸之路东方起点的汉魏洛阳城的繁盛文明图景。这是我目前看到的最新的一个博物馆。印象：博物馆布展围绕“中、合、同”线索展开，主题鲜明。博物馆的外形设计也极有特色。昭君镜、招财猫、北魏残人面像，金马都很有意思。不过感觉更有份量的汉魏宝贝都在洛博。 博物馆外形设计（网络图）建筑布局与形制博物馆以汉魏时期的宫殿建筑为灵感，采用南北中轴线布局，从南至北依次为正门、汉阙广场、拱桥、主体建筑等，复现了汉魏洛阳“建中立极”的都城轴线，与历史上的太极殿、阊阖门、铜驼街等古轴线形成呼应，营造出庄重的仪式感。 外观设计建筑外观与材质主体建筑为黄沙色，与遗址区主色调融为一体，屋檐设计灵动，体现汉魏宫殿的威严与庄重。建筑采用草阶高台、陶砖幕墙、透明玻璃砖等元素，既承袭传统规制，又通过现代材料和技术实现创新表达，阳光透过玻璃砖形成斑驳光影，隐喻时光流转。 拱形神道从南门入馆，经汉阙广场、88米拱桥形神道，最终抵达高台主体建筑的序列，精准复现了汉魏洛阳“建中立极”的都城轴线——这条当代轴线与历史上太极殿、阊阖门、铜驼街的古轴线形成了跨越千年的对话。 大厅：东汉石象石象身长3.75米，宽1.2米，高2.75米，基石座长3.8米，宽1.2米，厚0.3米，整体用一块石灰岩石雕刻而成。迄今已有1900多年历史，是目前全国仅存的形体最大，刻技古朴，线条粗犷、意实兼美的东汉大型石雕。石象呈站立状，象头笨呆，上刻二只小眼，眼睫毛线条清晰，增添了小眼的神韵；嘴两侧象牙吐露，夹着下垂的长鼻(已残断)；两片大耳向外翻，上刻由耳孔向外辐射的五道凸线，使大耳从石块上突了出来；颈部和后腿部刻有皮皱，给人以真实的皮质感；小尾下垂(已残断)。石象肢体比例准确，动态自然，宛如一只巨象正在自由自在地稳步行进。雕刻洗练，形象写实，在已知的汉代石刻中，无有可与之比拟者。 第一展厅：天下河洛大都惟中“择天下之中而立国”是中国古代都城规划的重要思想。西周初年，周公姬旦以土圭测影之法找到了“天下之中”，即今天我们脚下这片土地。“择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，基于这一规划理念，周公辅佐成王在此营建成周洛邑。“中国”一词最早见于西周青铜器“何尊”之铭文“宅兹中国”，指的就是西周王朝的统治中心—-居天下之中的洛邑。自此，东周、东汉、曹魏、西晋、北魏相继在此建都，汉魏洛阳城作为都城长达600年之久。从“择中立国”到“建中立极”，汉魏洛阳城都城规划至臻至美，上承三代，下启隋唐，明清沿袭，影响东亚各国，堪称中国古代都城典范之作。 大都惟中“大都惟中”是一件结合了圭表和日晷原理的光影艺术装置。铜刻线叠合了圭表之圭和日晷晷面，在地面标示出一年的月历和一天的时辰。光影投射在地面的位置，指示此时此刻太阳投影的位置，轮回流转，永不停息。这里是天地之中，光和影在此相遇，时间被赋予意义。 洛阳都城史（截至北魏）西周—-东周—-秦—-西汉初—-东汉—-/曹魏—-西晋—-北魏 周公为成王营建洛邑，实为西周之东都。 周代建都显出对“天下之中”的执着。 东周扩建都城 秦再次扩修，达到了东西六里，南北九里的规模，俗称“九六城”。东汉、曹魏、西晋国都洛阳以及北魏洛阳内城，均沿用秦城围。 西汉初刘邦短居洛阳，改为河南郡，基本沿用秦规模与形制。 东汉光武帝定都洛阳，东汉末年董卓火烧洛阳城。 曹魏重建立极 西晋都洛，承继都城 北魏迁洛营城 “京羊”铜貘尊（西周） 蟠螭纹铜盖顶（东周） 龙纹铜罍（东周） 铜剑（东周） 铜马（东周） 铜盖顶（西汉） 极斗转星移是古人对于夜空的直观描述，也包会了对变与不变的探索。仰望星空，斗转是为变，斗转所绕,是为不变，是为天极，是为太一所居。变与不变，是为秩序。宇宙之间，天地相遇，“土圭测影，不盈不缩"，是为土中，是为"王者之所居"。上古以河洛间为天地之中，营建王都，及秦一统，扫六合，御宇内。秦汉以降，人君南面，体元立制，号曰继天而作，天官景从；及至南郊以圜丘祭天，天子以太极号正殿，南北相峙，是为天人合一,代天牧民。极者，至也。所变者，于天，则为天极，大一所居；于地，则为地中，在河洛间，帝王所都；于人，则号大殿，天子之居，号曰太极.。所不变者，至上无穷。（这段很精彩，原文录之） 太极殿汉魏洛阳城的太极殿，是曹魏、西晋至北魏时期宫城的中心正殿。考古发掘显示,太极殿是由居中的主殿,东、西两侧的太极东、西堂以及周边附属建筑等构成的庞大宫殿建筑群。作为中国历史上第一座太极殿，体现了曹魏“建中立极”“君权神授”的统治理念，是中国古代都城由多宫形制向居中的单一宫城形制发展的重要转折点。其所创建的都城形制和宫室制度,不仅对后代中国都城规划建设影响深远,更影响了日本和朝鲜半岛的都城形制。 阊阖门阊阖门遗址北对宫城正殿太极殿、南对铜驼街和都城正门宣阳门，是曹魏至北魏时都城宫城的正门。阊阖门是带有双阙、门楼内收的三门道宫门，也是目前国内考古发掘所见时代最早的连接双阙的宫城城门实例，其形制对后世影响深远。 小结从“不盈不缩”的天中到“四方道里均”的土中，在掌握了时间和空间的密码后，“中”，随之成为“中国”的本质；“宅兹中国”“允执厥中”随之成为古人建立统治秩序的理想与追求；追求“中正”、“中庸”的“中道”随之成为中华文化一脉相承的本质特征。统治者则以“皇建有极”体现“受命于天”，在都城内以“太极”号居中正殿，以南郊圜丘祭天。太极殿与圜丘南北相对，不仅以壮丽而重威，更为法天象地，沟通天人。“中”包蕴的汉魏洛阳城都城规划的核心理念，又浸入历史的血脉，成为后代所遵循的文化密码。 第二展厅：汉魏经典魂脉融合自西周到北魏王朝，汉魏洛阳城书写了1600年的历史画卷。特别在魏晋南北朝时期，国家政权多次更迭，各民族迁徙往来频繁，中原迎来了许多北方民族，民族大融合促使统一多民族国家最终形成。汉魏洛阳城还见证了成康之治、光武中兴、曹丕代汉、孝文帝改革等众多我国古代重大历史事件，中央集权和国家治理体系日益巩固，生产生活稳步发展，礼制教化、宗庙社稷、典章制度日臻完善。汉魏洛阳城所承载的历史风云，生动体现了中华文化多元一体、中华民族融合包容等重大史实，为隋唐盛世奠定了坚实基础。 民族融合东汉至北魏时期，中国历史上迎来了空前未有的民族大融合。历经东汉南匈奴内附、西晋永嘉之乱、北魏政权建立和分裂，南北文化的分峙变集等，华夏周边多个农耕与游牧族群，在多次迁徙和文化碰撞中走入彼此、汇为一体。汉魏时期是中国历史上承前启后的重要阶段，它标志着中华民族在多元文化的交融中，逐渐形成了一个统一而多元、和谐而包容的民族共同体，为日后隋唐的盛世一统奠定了基础 彩绘陶俑（北魏） 熹平石经 正始石经 晋武帝时代司马氏皇室辟雍太学行事表 朱书镇墓瓶（汉）是东汉时期流行的一种随葬品，其上用朱砂书写的文辞具有镇墓驱邪、为生者祈福、为死者解罪等宗教和文化意义。其基本格式为开头书写纪年、月日、干支,写死者姓名及乡里,内容涉及告知地下丞吏、为死者祈福除罪并进行灵魂约束、记录冥用物品等内容。 透雕朱雀纹石枕（汉）枕身四面装饰花纹,上、下边缘各有一组斜线纹,两组斜线纹之间镂雕画像。其中前、后两面画像内容和布局相同，三根竖柱将画面分隔成两个空间，每个空间雕刻一只昂首展翅翘尾的凤鸟，同一面的两只凤鸟相向而立，鸟首形状有差异。前面的画像略有残损。左、右两端画像布局相同,上部是一个圆轮,下部为托座,托座的形状不同。左端圆轮中雕刻一只硕大的蟾蜍，为月像，右端圆轮中是一只三足乌，为日像。 神人抱鱼铜带钩（曹魏）带钩长12.4、宽2.5厘米，曲棒形，鎏金。钩首为一兽首，眉上卷,双目圆睁，两侧双角后卷，鼻中镶嵌料珠。钩身上浮雕一鸟首人身怪兽，头两侧有向上竖起的长耳，戴冠，顶端卷曲，呈花瓣状。双手抱鱼，用喙衔住鱼的吻部，背部一对翅膀向上伸展。墓中出土一枚铜印章，篆书“曹休”二字，推测墓主为三国名将曹休，此带钩为墓主生前所用之物。 元𧘲墓志 器物造型独特，通体施青釉，为戴高帽胡人形象，底部残，残高21厘米。胡人浓眉大眼,高鼻阔面，睁圆眼，咧嘴，络腮胡子,双手持便面于胸前，头戴网纹卷沿高筒帽，前后饰有龙头纹样；上身穿饰有联珠纹沿边、圈点纹的短衣，袖口飘带下垂。烛台口沿处有三圈凸弦纹。 陶熨斗（西晋）熨斗属陶制模型明器，分为熨斗与熨人(即支架)两部分，熨斗为宽沿、平底，柄部残断;熨人通高约36厘米，底部为覆碗形足，中部为竹节状柱，上方有孔可插置熨斗，柱顶蹲坐一虎形小兽，头部两角向后紧贴头部，背部有两翼，应为瑞兽“天禄”形象，造型生动,憨态可掬。天禄在我国神话传说中有拔除不祥、永绥百禄之意。 网上很多人把这个瑞兽天禄当作“招财猫”，面前的盘当作钱盘，也很有意思。 陶百花灯（东汉）据汉代志怪小说集《海内十洲记》中，形容昆仑山“方广万里，形如覆盆”，百花灯的灯座造型可能象征昆仑仙山，上部灯柱则为昆仑天柱，整体造型复杂优美，神人瑞兽毕集，形成一派祥和之境。这件百花灯反映了汉代精湛的制陶技艺和丰富的艺术想象力，是一件难得的艺术珍品。 彩绘车马出行纹陶盖壶（西汉） 彩绘云气纹陶壶（西汉） 空心砖（东汉） 小结中国因礼仪之大、服章之美，得名“华夏”，因而建立起了日益完备的典章制度，这构成了中华文化演进发展的文脉和中国历史文化的核心内容。从华夷之辨到“以夏变夷”“夷夏一体”，“合”的理念不仅拓展了“华夏”族群和文化的认同，更成为支撑国家大一统和民族共同体发展的核心。在历经了秦汉的统一之后，魏晋南北朝时期的少数民族政权，继承了历史上形成的大一统和民族共同体的观念，不约而同地祖述华夏。这种融合和由此产生的人口、技术、文化的汇聚交流，不仅促进了经济社会的发展，更为中华文明从多元到一体，从东亚走向欧亚大陆提供了内生动力。 第三展厅：千秋创举世界大同汉魏洛阳城所创造的彪炳千秋的卓越成就，既是历史的、也是当代的；既是民族的，也是世界的。中世纪东西方两大文明体系中，秦汉与罗马作为两个大国，引领着时代潮流，代表着当时世界文明的最高成就。正是在这个复杂多变、交流交往频繁的时代，汉魏洛阳城孕育和产生了诸多新的文化因素，丝路开通、佛教东传、客家南迁促进了跨地域交流融通，文化繁荣、科技创新带动了彼此生产力发展和文明进步，激发了东西方文明和世界文明繁荣发展新活力。以下通过诸多的文献记载、丰富的考古研究成果来展示汉魏洛阳城的国际影响力、为世界文明发展所作出的杰出贡献。 釉陶兽形砚滴（西晋）器形为瑞兽衔耳杯，器表施酱红釉。兽头微上扬，双眼外鼓，张口衔着一耳杯的月状耳。眉粗大，上弯，双角较细，左侧有一叶状耳，胡须和头发均分到两边。腿部有卷毛纹，肩生双翼，四爪厚实向前蹬，三足趾。前腿、腹部、后腿、尾部等部位饰有内部实心、外圈空心的圆圈纹。背上有一圆柱状中空注水口。体内中空,可存水,水可通过口部的小圆孔,流入所衔耳杯中。 盘龙石砚盖（东汉）直径15.6厘米、高7.2厘米。盖上镂雕两只相互盘绕的有翼神兽，其中一兽保存完整，兽首有一对长角，应为龙的形象。两兽身形相同，身躯呈顺时针方向扭转，回首咬住另一只神兽颈部，翼翅浮雕有鳞纹。盖底面平滑,中心部位有一圆形凹窝，可放置研磨石。 雁足灯（汉） 牛首鸟身纹样画像石（汉） 北魏永宁寺遗址出土的泥塑，经典又精美。 永宁寺泥塑佛面像（复制品，真品在洛博）虽为残片，但它是永宁寺最后的一抹微笑，是从灰烬中升起的艺术绝唱。 镂空陶熏炉（汉） 波斯银币古丝绸之路，所以名垂青史。靠的不是战马和长矛，而是驼队和善意；靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。（习近平） 一座帝国之都：大都惟中，建中立极，开家国天下之基业；一座经典之邦：中华文脉，多元一体，创治国方略之典范；一座世界之城：千秋伟业，天下大同，谱多彩文明之华章! 北齐华严经造像碑石灰岩质。高253厘米，宽107厘米，厚26厘米。碑首、碑身整体雕造，局部略有残损，保存基本完整。圆拱形碑首由六条盘螭围合而成，两侧各三条，前后密邻排列。螭首下垂，瞪目张口，獠牙外露,面相狰狞,作口衔碑身顶部两角之势。该碑碑首及碑身顶部诸面雕凿佛教造像，碑阳造像龛下镌刻大幅佛经，碑阴及两侧面造像龛下则打磨平整未作雕饰。 石虎（曹魏） 高浮雕鹿头彩绘人物空心砖（西汉）此空心砖是反映祥瑞升仙思想的吉禽瑞兽画像砖，中央高浮雕鹿头雕刻精美，栩栩如生,鹿头上方为一玉璧形图案，两侧站立人物俑,着红色衣袍，微微作揖，整体画像上方和左右边缘均有阳线刻菱形纹饰。根据研究，鹿头主要意义是引魂升天，将之放于墓砖上，起到驱除障碍、辅助升天的作用。两侧人物俑则充当镇守天门的门吏或导引升天的扈从、仪卫。该空心砖通过传神的图像，生动形象地描绘了这一时期人们对于死后去往理想仙界的美好向往。 石雕坐像（北魏） 彩绘雁形铜灯（西汉）该铜灯为西汉时期照明用具，其造型美观大方，极具巧思。古人在点燃铜灯之前，还会在灯的体腔——-大雁的肚子里放入水，如此，燃灯后所产生的烟雾、废气，进入雁体后,经过水的稀释、过滤，能够减少或消除对室内空气的污染，这样就实现了铜灯的环保功效。灯罩为两片弧形板，其上部插入灯盘内的直壁圈沿中，可左右转动开合，既能挡风,又可调节灯光。 石楬（曹魏）2015年8月至2016年12月，洛阳市文物考古研究院抢救性发掘了洛阳市伊滨区寇店镇西朱村M1号曹魏大墓。墓中出土刻铭石牌322枚，其内容多是随葬品的名称、数量等的记录。推测该墓墓主为魏明帝曹叡之女，未满周岁便夭亡的平原懿公主曹淑。 菩萨（北魏）该像面部完整，仅顶髻残损，局部有红烧土附着。额发中分，呈弧形。面部整体饱满圆润。五官刻画立体，眉弓如弯月，双目狭长；鼻梁高挺，衬托得眼窝深陷；双唇紧闭，嘴角微提，作敛目微笑。整体呈现出典型的北魏风格。 石羊（北魏） 晋故中书侍郎荀岳墓志（西晋）据考该墓志1917年出土于偃师潘屯至社楼一带。墓志呈圭形，四面刻字。志文详述荀岳世系、生平及家族情况，并附有晋惠帝诏书。其中“陪附晋文帝陵道之右”的记载，为确定晋文帝司马昭崇阳陵的位置，提供了关键线索。 昭君出塞铜镜（东汉）镜背中心为扁球形钮，钮座为十三枚乳钉环绕，间以铭文十二字，为制作者名称及吉语：“仲作宜侯王，复(服)此竟(镜)者天(大)富昌”。内区中部有四枚乳钉，将图像分割为四组扇形区域，分别为主题人物车马画像，并具榜题。外区有长铭，形式为七言诗，共七十字,详记昭君故事。铜镜铭文如下：孟春正月更元年，胡王陛见赐贵人。后宫列女王昭君，隐匿不见坐家贫。待诏未见有失神，长迫受诏应众先。倍去中国事胡人，汉召单于匈奴臣。名王归义四夷民，兵革不用中国安。铭文中两次出现了“中国”字样，极具历史文化价值。 昭君镜画考释根据榜题，可知镜画描绘的是昭君登车辞行，远赴边塞的场景。画面的开端为胡王车驾(榜题胡王车)，胡王坐于车内回首后望，似是关切匈奴的新阏氏王昭君。胡王车驾后是骑马带尖帽的随行官员(榜题胡主簿)。再后是王昭君乘坐的马车，昭君亦回首，望向车后的汉宫诸人，似辞别又似不舍。画面最后是三位站立的华服丽人，是汉宫后妃(榜题大皇后)，她们抬手挥别，为昭君送行。 鎏金铜牛和金马这两件宝贝并不出土于同一处，而是故意放在一起，寓意“牛马精神”。“鎏金铜牛”高5厘米、长7.2厘米、宽3.5厘米。“金马”出土于兵庄河堤晋墓。这匹马呈站立姿态，昂首挺胸，四肢笔直挺立，尾巴高高翘起，仿佛随时准备扬蹄奔腾，生动地展现出晋代工匠精湛的技艺与独特的艺术构思。 最后是一个“百家姓氏”展厅 “洛”字的多种写法，寓意中华文化的多元、多样而统一。