南海神庙

千秋

南海神庙又称波罗庙，位于广州市黄埔区穗东街庙头村，古属于扶胥镇，地处“扶胥之口，黄木之湾”，是中国古代海外交通贸易的重要遗址。

古庙始建于隋开皇十四年(594年），距今已有1400多年历史，是古代皇帝祭海的场所，也是我国四大海神庙中唯一留存下来规模最大、最完整的海神庙，在对外交通贸易中起着重要的作用，是对外贸易交往的历史见证和重要史迹。

进入南海神庙西门必经的浴日桥，名称源于附近的“浴日亭”。

明代戏曲家、文学家汤显祖被流放到广东时，来到南海神庙，被海边神庙的气势磅礴所震撼，也被本地“番鬼望波罗”等民俗故事打动，写下了《达紧司空立南海王庙门外》等诗作，记录南海神庙周边民俗故事，赞叹南海神庙“波罗涎”等活动盛大壮观，其中有《波罗庙》诗曰：

不到东洲驿，来朝南海王。

虎门熛（biāo）赤气，龙阙动珠光。

铜鼓声威汉，金碑字隐唐。

炎池堪浴日，今夜看扶桑。

西门牌坊显得十分庄重。

西门右边是明代码头遗址，由埠头、接官亭、道路和小桥构成，由南向北一直延伸至章丘（即浴日亭所在）的山脚下，然后向东折入庙内，遗存全长125米。路芯夯筑，路中铺红砂岩石板，路面呈龟背形。路基、包边的北段砌石，南段（接官亭以北，长约62米）以木为挡板。

小桥位于官道中段，流水口南北宽2.5米、高约1米，南北过水壁面砌成弧形。北壁中间有闸口，可以控制水量。小桥在官道上可以调节视觉、增加美观，同时减缓潮水对路体的冲击。

过西门牌坊，对面是南海神庙波罗全图。

西门牌坊左边有一株海红豆，又称红豆、相思红豆。红豆树高大粗壮，树冠华美而长寿。每年仲春长出新芽，然后开花结果；仲秋成熟，果实脱荚，果实殷红。

红豆子因唐代诗人王维的《相思》而闻名千古。昔日“波罗诞”时，游波罗的青年男女，纷纷在章丘岗的红豆树下寻找红豆子，而互相馈赠表衷情，有情人终成眷属，故留下了“第一游波罗·第二娶老婆”的佳话。

西门左侧有一小山岗——章丘岗。唐宋时期章丘岗三面环水，登亭可见"日出海中，万霞灼烁"的奇观 。因珠江口海岸线南移，至清代已无法直接观海。

章丘岗下立着十几个石像。

宋代建筑基址

该基址是宋代大型建筑物遗址，为一多开间的殿堂式建筑，并出土了一批建筑材料和生活用品。在殿堂的北侧有一个用红砂岩石条砌筑的方形石池。是目前与南海神庙有直接关系、年代最早的遗迹，建筑大致为东西面阔十一间，南北进深三间，现已回填保护。

浴日亭

道光年间重修，位于庙西侧的章丘之上，唐来时期章丘三面环水，昔日为观海上日出之地。浴日亭前保留明代台阶，原有台阶踏步108级，现状保留72级。

“扶胥浴日”曾是宋、元、清三代的羊城八景之一。

亭内立有宋代名豪苏东坡“南海浴日享“诗碑，及明代陈献章“浴日亭和苏东坡的“诗碑。

扶胥古埗牌坊

因泊船登岸之地称之为埗头，是珠三角地区对码头的称谓，扶胥港古码头也称“扶胥古埗”。

清代码头遗址

遗址南北走向，长20余米，由道路和埠头组成。遗址有早晚两期，上层建于清代，以花岗岩石铺成，下层或建于明朝。

道路“五板石”路面宽1.9米，北达牌坊，直通庙内。其南段石板材质为花岗岩，北段为红砂岩，两者间有阶级承接。埠头步级保存完整，东西宽9.6米，共有九级踏跺，两侧砌石。五板石与九级踏跺喻为九五之尊，凸显皇家气派。

遗址与“海不扬液”牌坊正对，故现存牌坊与道路、码头或为同时期修建。学者据牌坊的建造风格、石材特征等，推测为清道光二十九年（1849年）两广总督叶名琛主持维修时所建。

遗址两侧“火烧坑”密布，共有49个。学者推测，烧祭坑或作烧猪之用，是昔日人们“三更烧猪,五更敬神”习俗的遗迹。

清乾嘉时期，崔弼在《波罗外纪》中写道：“平沙十里，挽舟行陆，进退两难”，由于庙前珠江南移，水位低浅时，船舶已不能直接登岸。

“海不扬波”牌坊——牌坊为三间四进柱冲天式，花岗岩石打制，正面石刻清朝康熙皇帝题写的“海不扬波”四字。

自隋唐以来，历代皇帝都派官员到南海神庙举行祭典，留下不少珍贵的碑刻，有"南方碑林"之称。南海神庙前伫立着“海不扬波”石门牌坊，出自明•梅鼎祚《玉合记•枯海》：“吾闻太平之世，海不扬波，安有今日。”喻意太平无事。

头门

头门是南海神庙之庙门，现存头门为清道光二十九年鼎新庙宇时重建。建筑面阔三间，进深二间，结构为分心槽前后用三柱，山面砖墙承重，前后开敞的硬山顶门堂式建筑。梁头、驼墩、托脚等均有雕刻，可谓名副其实的“雕梁画栋”，整个梁架式是广州地区清代古建筑中门堂结构的常制。

门前两根华表则为清代遗物，云龙绕柱，水涌云卷，生动有趣，是一件石雕艺术佳品。

红砂岩石狮

南海神庙门前置有一对红砂岩石狮，为明代所置。现为了不受雨水与风沙的侵蚀，故用了纳米技术处理，盖上了疏气的玻璃罩保护。

黑漆大门两边分画有唐初猛将秦琼与尉迟恭的门神彩绘像。

头门两边分立着千里眼和顺风耳。

唐韩愈碑

韩愈《南海神广利王庙碑》中言：“既富且贵，不习海事”，意思是部分官员生来富贵，不懂得海上的各类事务。“海事”一词精确浓缩，意义深刻，据考证，这是“海事”一词第一次在中文的典籍中出现。

仪门复廊

南海神庙第二道门是仪门，仪门左右就是复廊，复廊东西两端接东西廊庑。南海神乃国家祀典的自然神，等级较高，所以建筑礼制特别讲究，仪门之称就可能来自于“礼门仪路”的礼制。仪门上方是一刻有“圣德咸沾”的牌匾，意为圣上的恩德普罗大众均可沾光。

仪门南侧设抱鼓石一对，石鼓下方门墩雕刻了鸟雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四种动物，寓意“爵禄封侯”。

仪门面宽三间，东两间，一为供奉金花娘娘，一为供奉达奚司空。

达奚司空

相传唐朝时候，古波罗国有一位朝贡使叫达奚，到京朝贡后，来到南海神庙游览拜祭，把携带的两棵波罗树苗种在庙前，不料海舶忽举，其人望船远去而泣，后逝于庙。后人按其生前举左手于额前望船归状，塑像祀于庙内，还给他加上中国的衣冠服饰封为“达奚司空”，俗称“番鬼望波罗”，神庙也因此称为“波罗庙”。达奚是中外文化友好的历史见证。

仪门西一间为观音堂、进深四间（碑林），硬山顶、两侧与复廊相通。

碑林

南海神庙有南方碑林之称。据文献记载全庙原本有碑刻400余块，如今只剩46块（部份碑刻不在庙内保存）。碑刻以历代帝皇祭祀南海神的祭文为主，还有文人墨客吟唱南海神庙的诗赋。其中唐、宋、明、清四大碑刻最为珍贵。

古木棉树

据说已有二三百年的历史了。在古代，南海神庙树木葱茏，光是木棉树就有10多株。现在的两株是后人补种的，由于栽种历史年代久远，它们均被列为广州的古树名木。

礼亭原建于明代，单檐歇山顶，面阔进深均三间，后毁。1990年仿明代风格重建。

洪武三年御碑

位于礼亭右边，碑文内容为明太祖朱元璋于洪武三年（1370年）六月初三日颁布的诏书。

碑文先述太祖恢复华夏正统，强调朝廷尊礼重道；次述岳镇海渎观念，认为其皆高山广水，自天地开辟起即存在，具有英灵之气，故而成神；又指出前代所加封号未能区分神与人、未能正名分，属于“僭美”，于礼不符，故予以全部革去；后言定立新制，岳镇海渎诸神之名均“以山水本名称其神”，四海分别称为：东海之神、南海之神、西海之神和北海之神。此外，还对郡县城隍神、历代忠臣烈士、孔子等称号进行了细致规定。

清万里波澄碑——礼亭左边清碑亭，碑上“万里波澄”四个金色大字豪迈奔放，这是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝亲笔御书，制成匾之后派专人送到南海神庙，并专门为此而立碑记事。

礼亭是古代航海船祭祀的重要场所，亭中有出土于高州的东汉铜鼓。

东汉大铜鼓

这面著名的东汉大铜鼓，是一件极为珍贵的文物，在中国现存大铜鼓中排位第三。其直径138厘米，高71.4厘米，鼓身有圆形的方孔钱纹和云纹。大铜鼓是古越族人祭祀的重要礼器，代表着权力和地位。这面铜鼓除在神诞庆典中使用之外，据说还有镇妖、定海的作用。

大殿

南海神庙最中心、最雄伟的建筑就是大殿。古代，南海神在护佑邦国、安定岭南、弭灾祸、息戈止争、招徕远人等方面发挥要作用，朝廷或派遣使臣、抑或委派地方官祭祀不断，并屡次册封褒扬，其中，唐封“广利”，宋加“洪圣”“昭顺”“威显”等号，封“灵孚”，明易为“南海之神”，清改“昭明龙王之神”。

民间，人们认为南海神在保护平安、消灾解难、顺成心愿等方面多有灵应，故南海神民俗信仰与活动得以产生、传播并延续。

大殿正中座像为南海神祝融，号赤帝。祝融是方位与五行的结合，司夏、司火、司南岳、司南海、司南方。祝融又是水火合神，《广东新语》言：“火非水无以为命，火无以为性。水与火分而不分，故祝融水火之帝也。”

六侯

为南海神的六大辅助神，分立神殿东西两侧。关于六侯的来历没有很多资料记载，庙内西庑廊有一块《绍兴六侯碑》，记述了其事迹，碑文为鄱阳（江西）人方渐于南宋绍兴辛酉年（公元1141年）访南海神祠时所刻。六侯的故事在灵间广为流传，神像皆为近年重塑。

龙穴位

从龙头山经南海神庙越珠江至番禺化龙风尾称之为南海神庙的龙脉，而龙穴位在神庙大殿南海神像底部中央。传说昔日龙穴位的泥土终年湿润，信众取少许回家喂禽畜，即可六畜兴旺。

大殿西侧有一间关帝庙。

祭祀关帝，祈求忠勇仁义，鸿运发财。

后殿

又名昭灵宫，是南海神夫人的寝宫，南海神夫人在宋朝时期被封为“明顺夫人”。后殿面阔五间，进深三间。现存为20世纪30年代陈济棠主粤期间改建。

洪圣王夫人塑像

宋皇祐五年（1053年）宣帝下诏封洪圣王夫人为明顺夫人，并配殿祀奉。民间传说，明顺夫人为顺德蚕女，姓沈，因祀王甚勤，化为神，夫人为人慈爱，是村民和儿童的保护神。