<p class="ql-block">【原文】季氏将伐颛臾 。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”</p><p class="ql-block">【典籍】</p><p class="ql-block">●《论语译注》：季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”孔子道：“冉求！君子就讨厌那种态度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”</p><p class="ql-block">●《论语新解》：季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”先生说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，倘瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匿里毁了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均了，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！”</p> <p class="ql-block"> ●《论语今读》：季氏准备进攻颛臾，冉有、子路来见孔子说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？这个颛臾，上代的国君让他做过东蒙地区的主人，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。为什么要去攻打？”冉有说：“主人要这么干，我们两个人都不主张呀。”孔子说：“周任有句话说：‘尽力而为，以求秩序；如不能够，就该辞职。’遇到危难而不坚持，将要倾倒而不扶持，那还要用你们助手干吗？而且你的话就是不对，老虎、野牛跑出了笼子，龟甲、玉石毁坏在匣中，是谁的过错？”冉有说：“今天颛臾力量已经不小而又接近费城。现在不去占取，以后一定会给子孙留下麻烦。”孔子说：“冉有，君子厌恶不说想要而找借口。我听说过，一个国，一个家，不怕稀少就怕不平均，不怕贫穷就怕不安定。因为平均就不会有贫穷，和谐就不怕稀少，安定就不会倾倒。这样的话，如果远方的人还不服，就搞好礼乐制度吸引他们。他们来了，就安顿他们。现在子路和冉有帮助季氏，远方的人不服从，不能吸引他们来；国家快要崩溃，不能够守住，却计划在国家内用兵。我恐怕季氏该发愁的，不在颛臾，而在自己家门之内哩。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。 </p><p class="ql-block">冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。 </p><p class="ql-block">有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。 </p><p class="ql-block">无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。过：责备。 </p><p class="ql-block">先王：指周之先王。 </p><p class="ql-block">东蒙主：主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。 </p><p class="ql-block">是社稷之臣也：是：代词，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征。这里指鲁国。 </p><p class="ql-block">何以伐为：为什么要攻打它呢？何以：为什么。何……为：表反问语气。 </p><p class="ql-block">夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子 </p><p class="ql-block">周任：上古时期的史官。 </p><p class="ql-block">陈力就列：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。 </p><p class="ql-block">危：不稳，这里指站不稳。持：护持。 </p><p class="ql-block">颠：跌倒。扶：搀扶。 </p><p class="ql-block">相（xiàng）：搀扶盲人走路的人。 </p><p class="ql-block">兕（sì）：独角犀。柙（xiá）：关猛兽的笼子。 </p><p class="ql-block">龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。 </p><p class="ql-block">固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。 </p><p class="ql-block">君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。 </p><p class="ql-block">有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。 </p><p class="ql-block">不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担心分的少，而是担心分配的不均匀；不担心生活贫穷，而担心生活不安定；又有一说法为“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。 </p><p class="ql-block">盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。 </p><p class="ql-block">和无寡：上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象。 </p><p class="ql-block">安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。 </p><p class="ql-block">夫：句首语气词。如是：如此。 </p><p class="ql-block">文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。 </p><p class="ql-block">安：使……安定。 </p><p class="ql-block">相：（xiàng）辅佐。 </p><p class="ql-block">分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。 </p><p class="ql-block">干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。 </p><p class="ql-block">萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。</p><p class="ql-block">季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”</p><p class="ql-block">冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。”</p> <p class="ql-block"> 【感悟】</p><p class="ql-block">开启《论语》第十六篇“季氏”，这一章篇幅最长，亦是高中课本的必修内容。想必许多人同我一样，只记得当年摇头晃脑背诵的场景，却未曾真正读懂字里行间的深意。如今再拾此篇，才发觉孔子与冉有、子路的这段对话，恰如一面铜镜，照见了古往今来的君臣之道、处世之则。</p><p class="ql-block">当时鲁国局势已然崩坏，政权被季孙、孟孙、叔孙三家大夫瓜分，其中季氏独得其二，势力最盛。唯独附属国颛臾（音专于）仍属鲁君管辖，季氏欲吞并它以扩张势力，身为季氏家臣的冉有、子路，便将此事告知了孔子——这场流传千古的对话，就此展开。我们不妨拆作三节，逐字逐句品其真味。</p><p class="ql-block">第一节：一句“求！”，藏着孔子的严师之责</p><p class="ql-block">原文载：“季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾。’孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？’”</p><p class="ql-block">这里的“有事”，并非日常事务，而是特指军事行动。冉有、子路话音刚落，孔子便直呼冉有之名“求！”，语气之重，仿佛能穿透千年。朱熹在《四书章句集注》中注解此句：“冉有之名，盖夫子以其为季氏聚敛，而又主伐颛臾，故独责之。”意即孔子深知冉有在季氏门下权重，且此前已因帮季氏搜刮民财遭过批评，如今伐颛臾之事，冉有必然脱不了干系，故而独责于他。</p><p class="ql-block">孔子的责备并非无的放矢，而是有三重依据：其一，颛臾是先王封立的“东蒙主”，郑玄在《论语注》中释“东蒙主”为“主祭祀蒙山”，说明颛臾身负先王赋予的祭祀之责，伐之便是违逆先王礼制；其二，颛臾地处鲁国疆域之内，并非外敌；其三，它是“社稷之臣”，即辅佐鲁君、稳固国家的属国。唐代经学家孔颖达在《论语正义》中进一步补充：“社稷之臣，谓与国同其存亡，君存与之存，君亡与之亡者也。”如此重臣，季氏为何要伐？孔子的三连问，实则是对“违礼伐善”的严厉驳斥。</p><p class="ql-block">第二节：冉有甩锅，孔子用“周任之言”戳破逃避</p><p class="ql-block">面对孔子的质问，冉有急忙辩解：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”这话听来熟悉——就像犯错的人下意识推责，把问题全归于上级。可孔子岂会被这番说辞蒙蔽？他再度直呼“求！”，引用古代名臣周任的话反击：“陈力就列，不能者止。”</p><p class="ql-block">关于“周任”，西汉史学家司马迁在《史记·孔子世家》中曾提及，此人是周代有名的史官，以直言敢谏、恪守职责闻名。“陈力就列，不能者止”八字，何晏在《论语集解》中引孔安国注曰：“言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”通俗讲就是“有多大本事就担多大职，担不起就别占着位置”。</p><p class="ql-block">为了让冉有更明白，孔子又举了两个比喻：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”前一句说的是“相”（搀扶盲人的人），若盲人遇危险不扶、要跌倒不搀，要这“相”何用？程颐在《程氏论语解》中点评：“相者，辅弼之谓也。人臣辅君，如相者扶盲，当尽其责。”后一句则更尖锐，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子里被毁坏，这难道是虎兕或龟玉的错？显然是看守者的失职。</p><p class="ql-block">朱熹对此亦有深解：“虎兕，猛兽；龟玉，重器。柙、椟，所以藏之。言在柙而出于外，在椟而毁于内，皆守者之过也。”冉有身为季氏家臣，本应辅佐季氏行仁政，如今却纵容他伐颛臾，这不正是“守者之过”？孔子的三连暴击，不仅骂醒了冉有，更给后世所有“甩锅者”敲了警钟：在职者若不尽责，便是最大的失职。</p><p class="ql-block">第三节：“萧墙之内”的预言，道破治国的根本</p><p class="ql-block">被孔子驳斥后，冉有终于说出了真心话：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”费（音bì）是季氏的封地，颛臾城池坚固又离得近，冉有担心现在不占，将来会成季氏子孙的隐患。可这话在孔子听来，仍是借口。他第三次直呼“求！”，痛斥道：“君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。”</p><p class="ql-block">皇侃在《论语义疏》中引王弼注曰：“君子恶其言非而心是，饰辞以隐意也。”意思是君子最厌恶“心里想要，却找借口掩饰”的行为。季氏明明是贪求颛臾的土地，却要说“为子孙除忧”，这便是典型的“饰辞隐意”。孔子戳破这点后，紧接着抛出了千古流传的治国名言：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”</p><p class="ql-block">关于“寡”与“贫”的顺序，后世学者多有讨论。杨伯峻在《论语译注》中考证，古本有作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，认为“贫”指财富少，“寡”指人口少，逻辑上应先忧财富不均，再忧人口不安。但无论顺序如何，核心思想一致——董仲舒在《春秋繁露》中解读：“均者，天下之至公也；安者，天下之至宁也。公则无贫，宁则无倾。”国家的隐患从不在“少”，而在“不均”“不安”：财富均匀，就无所谓贫穷；上下和睦，就无所谓人少；国家安定，就无所谓倾覆。</p><p class="ql-block">那么，如何让“远人服”？孔子给出的答案是“修文德以来之。既来之，则安之。”这里的“文德”，并非软弱，而是荀子在《王制》中所说的“仁义礼乐，通谓之文”——用道德教化感召远方之人，而非用武力征服。一旦人家来了，就要让他们安居乐业。反观冉有、子路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”，如此作为，何谈辅佐？</p><p class="ql-block">最后，孔子抛出一句石破天惊的预言：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”“萧墙”即宫殿门前的照壁，郑玄注曰：“萧墙，谓屏也，人君于门内为之，以屏蔽门外，使外人不见内也。”这里代指鲁国宫廷内部。果不其然，后来季氏虽吞并了颛臾，却因专权引发鲁君不满，最终陷入与鲁君、其他大夫的权力争斗。孔子的预见，恰是对“舍本逐末”者的终极警示。</p><p class="ql-block">重读《季氏将伐颛臾》，才发现这不仅是一段君臣对话，更是一部“处世指南”：对为官者，它告诫“陈力就列，不能者止”，不可尸位素餐；对治国者，它指明“均无贫，和无寡，安无倾”，唯有修己安人，方能长治久安；对普通人，它提醒“勿饰辞隐意”，真诚处世才是根本。</p><p class="ql-block">朱熹在《四书章句集注》的末尾感叹：“此章记孔子责冉有、子路之词，而深明治国之本，在于仁政，不在于攻伐也。”两千多年过去，孔子的声音仍在耳畔，与其忧外患，不如修内功；与其找借口，不如尽职责。这，或许就是《论语》穿越千年的力量。</p><p class="ql-block">让我们一起在《论语》的智慧引导下，走向更美好的生活。</p><p class="ql-block">原创</p><p class="ql-block">当下的事放下的人</p><p class="ql-block">凡人微光星火成炬</p>