古瓷画谭（三十一）

六部桥

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图片来源:自藏自拍

　　瓷画作为瓷器的装饰纹样，有广义、狭义之分。狭义瓷画是指画面里有物象的那些瓷画，它们无疑是瓷画的核心内容。而广义的瓷画，还应包括那些书写在瓷器上的文字。

我们讲《古瓷画谭》，使用的是广义概念的瓷画。因为一方面古人有书画不分家的说法；另一方面瓷器上的文字也的确是工匠们表达思想、情感的重要手段。

本篇我们来说一种清初出现的瓷器款识，看它们寓含着怎样的深意？

图1        瓷器款识，一般指在瓷器底部写的文字或者画的符号。它的作用通常是生产年份、生产者或使用者的标记，比如“年号款”、“堂名款”、“图案款”等等。在清初，曾经大量出现过一种以“天干地支”为特征的干支款识，如“大清丙午年制”、“大清丁未年制”、“丙午年制”等（图1-图10）。

       清初干支款中的“丙午”应该是康熙五年（1665年），“丁未”则是康熙六年（1666年）。这种能确定具体年份的款识在瓷器断代研究中很有价值，可以将它们作为绝对年份的标准器看待，从而比对出许多同类瓷器的生产年代。

图2        瓷器研究者虽然对干支款很重视，但大多数人都没有进一步去想这样的问题：为什么康熙初年会大量出现这种干支款？为什么康熙干支款中，绝大多数是“丙午”和“丁未”这两个年份？笔者研究后认为，清初这两种干支款的出现，绝对不是单纯为了纪年精确，而是具有更深刻的意义，那就是要表达一种命理思想。 图3        所谓“命理”，俗称“算命”，是中国古代源远流长的一种传统文化，深深扎根在社会各个阶层的生活之中。在明清时期，士大夫阶层几乎人人都懂一点占卜、堪舆、星象、相面之类的学问。朋友聚会，八卦、命理就是他们中间除琴棋书画之外的又一个非常重要的消遣话题。

       那么，“丙午”、“丁未”与传统命理学有什么关系呢？这要从南宋的一本命理书《丙丁龟鉴》说起。

图4        《丙丁龟鉴》的作者是江山人柴望，曾在南宋朝廷中做官。南宋理宗淳祐六年（1246年），柴望将《丙丁龟鉴》呈献给皇上。书中提出一个命理学新论点：凡是丙午、丁未年，都是国家将遭遇重大厄运的年份。

       为了说明这个论点的可靠，柴望还在书中列出了从秦庄襄王到后晋天福十二年间二十一个丙午、丁未年份，以及相对应的重大事变。书中由此提请皇上，遇到这两个年份时要“归本于修省戒惧，以人胜天。”

图5       《丙丁龟鉴》送上去后，理宗不但没有奖赏柴望，还把他抓起来关进了牢狱。因为淳祐六年（1246年）正好是丙午年，柴望上此书有妖言惑众之嫌。不过理宗没有杀他，不久又把柴望放归。

       理宗之所以放归柴望，估计是对柴望的说法有无道理也心中无底。比如柴望没有直说的宋代国运最为惨痛的“靖康之难”，正是“丙午丁未之厄”。靖康元年（丙午年，1126年）、二年（丁未年，1127年），金兵攻入汴京，掳走徽、钦二帝，迫使宋室南迁，北宋竟然就此灭亡！

图6       对柴望丙午、丁未为国家厄运之年的论点，元明时期的算命先生都很津津乐道。明代还有人给柴望的《丙丁龟鉴》作续篇，编录北宋真宗到元灭亡的丙午、丁未之年，都发生过什么灾难。所以，“丙午丁未之厄”作为命理文化的一部分，明代时仍存在于中国人的精神生活之中。

       明末清初长年战乱后，虽然亡国之恨难消，但人心思安已是大势所趋。不料康熙初年，清朝政权出现了一次重大危机，恰好又逢丙午、丁未之年，人们自然就联想到柴望提出的那个玄奥的命理学说，担心会不会再次出现社会大动荡？

图7       这里我们补充说说，丙午、丁未国家厄运说的理据。据元代阴阳家的解说：“丙、丁属火，遇午、未而盛，故阴极必战，亢而有悔也。”（见《四库总目提要》著录“丙丁龟鉴”）

       要理解这段话，就要先了解一点命理学中的五行、干支的知识。“五行”即金、木、水、火、土。“干支”即天干、地支。

       “天干”有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。命理学家将五行和天干相配，形成东西南北中五个方位：甲、乙在东方，属木；丙、丁在南方，属火；庚、辛在西方，属金；壬、癸在北方，属水；戊、己在中央，属土。

       “地支”即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，有十二个。它在命理学中表示时间轮回，如一天、一年都可以用地支来划分成十二个时间段。其中“午”，在一天中相当于中午11点到下午1点，在一年中相当于农历五月，都是阳气最盛的时候，在五行中也属火。
       有了五行、干支的基本知识，我们对柴望的论点就好理解了。我们知道，中国古代的纪年方法是将天干与地支相配，如甲子、乙丑、丙寅……正好六十年轮回一次，称为“六十甲子”。当出现“丙午”、“丁未”年份时，“丙”、“丁”、“午”都属火，火气旺，则容易亢奋；“未”字五行中属木，遇火则燃。所以，这两个年份如若控制不好，国家就容易出现战乱。

       以上就是柴望“丙午丁未之厄”的逻辑。又由于“丙”、“丁”、“午”属火，为红色；“未”在生肖中属羊，这一厄运后来又被简称作“红羊劫”。

图8        回头再说康熙初年，因鳌拜专权，一度搞得朝廷人心惶惶。尤其是在处理一件镶黄旗与正白旗土地置换纠纷时，鳌拜的专横跋扈表现得淋漓尽致。

       当时，为处理两旗土地纠纷，康熙帝命大学士苏纳海、直隶总督朱昌祚、巡抚王登联前去蓟州、遵化一带实地勘察。三位官员查明情况后坚持正义，反对镶黄旗强夺正白旗驻地。主张两旗换地的鳌拜闻讯恼羞成怒，竟假传圣旨，擅自杀了三位忠臣及家人百余口。不久，鳌拜又下令将辅政大臣苏克萨哈也绞死。

       此时正逢“丙午”、“丁未”之年，人们对国家厄运的担忧不免涌上心头，对各种天灾人祸特别敏感。

图9

　　清初名士王士禛在《池北偶谈》卷二十，对鳌拜杀忠臣一事有一段记载：

“丙午、丁未，从古以为厄岁。阴阳家云：丙丁属火，遇午未而盛，故阴极必战，亢而有悔也。康熙丙午冬，户部尚书苏纳海、督抚尚书王登联等搆死。丁未春，灾祲叠见，彗星出，太白昼见，白眚出西北，经月余。是岁七月，辅臣苏克萨哈诛死。吾友程职方谓予，欲裒辑前史所载丙丁灾变征应为一书。顷见宋理宗淳祐中柴望所上《丙丁龟鉴》十卷，自秦庄襄王五十二年丙午，迄五季后汉天福十二年丁未，通一千二百六十载中，为丙午、丁未者二十有一。备摭事实，系以论断。元至正中，又有《续丙丁龟鉴》者，补宋元事之阙。前人已有此书，当考据故明三百年中丙丁事应，以续二书之后。”

从这段记载可知，康熙丙午、丁未之际，朝廷权斗激烈，大臣连续诛杀，天灾频频发生，人们预感国家或有大难降临。于是有朝廷命官想要编一本“丙丁灾变征应”的书，向皇上发出警示。后见到柴望的《丙丁龟鉴》，才放弃编书的想法，只考虑再编一本续集。

图10        民窑瓷器上出现大量“丙午”、“丁未”干支款，应该也是在制造舆论，向满清统治集团发出警示，天意不可违，需“修省戒惧”。幸亏康熙帝不久后设计除掉鳌拜，解除了危机，迎来了盛世。
       自清初以后，“红羊劫”继续为算命先生们津津乐道。其中被谈得最多、影响最大的是太平天国。太平天国运动（1851—1864年）并非发生在丙午、丁未年，怎么也与“红羊劫”挂上钩了？原来算命先生附会说，太平天国的首领姓洪（秀全）、姓杨（秀清），也算是一种变相的“红羊劫”。