坐忘十境：与庄子游于无何有之乡·默斋主人原创哲学随笔

默斋主人

坐忘十境：与庄子游于无何有之乡·默斋主人原创哲学随笔

研读《庄子》十五载，某日晨光穿窗，汲泉煮茶时见水汽绕杯成雾——雾聚时裹着世俗的执缚，雾散时漏出杯底的澄明，忽有顿悟：逍遥从不在纸页字句的注解里，而在烹茶时指尖触到的水温里，那温度不偏不倚，是道本然的平和；在目送流云时心随云散的放空里，那放空不追不滞，是“无何有”初显的模样。这十境，原非陈列的风景，是吾人踩着世俗的执痕，一步步退向心性本乡的阶：不是逃开生活，是在生活里认出“无执”的真容。

一境见素

“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》），恰如稚子蹲田埂看蚂蚁——不知这虫豸无金银装饰，只觉它们搬食的模样藏着活气，那活气，是未被“贵贱”标尺污染的本真。庄子梦中化蝶，醒后摸不着蝶翅，却摸到了自己褪尽伪装的心跳：素心从不是刻意穿粗布、食淡饭，是见牡丹不羡其艳，因知艳是花期的暂态，而非“美”的唯一注脚；见野草不轻其微，因懂微是大地的根脉，亦是“生”的本然形态。如冬雪落下来，不挑朱门的琉璃瓦，不避柴扉的断木檐，一概盖着清白——这“复归于朴”，原是忘了“用人类的标准框定万物”，让心成一面不镀膜的镜，照山是山之嶙峋，照水是水之澄澈，照见万物未经定义的本来。这是祛执的起点，先破“外在表象的迷障”，方见心性的底色。

二境去蔽

要破“道隐于小成”的障（《齐物论》），不必遁入深山，日常里便有修行的功课：晨起穿衣时，不先想“这件够不够体面”——体面是他人的眼光，不是衣料织就的本真；吃粥时，不先评“这熬得够不够糯”——糯是口感的偏好，不是米粒灌浆的初心。把这些先入为主的成见，像脱旧衣似的叠在床头，旧衣上还沾着“别人怎么看”“我该怎么选”的尘，出门时心里空落落的，倒能看见风拂过树梢的弧度里藏着“轻”的道，听见卖花人吆喝里裹着“暖”的真。颜回居陋巷，“一箪食一瓢饮而不改其乐”，不是他不怕穷，是他没把“穷与富”的执念装在心里，所以能在陋巷的月光里看见“天放”的自在。庖丁解牛十九年，从“见全牛”到“忘全牛”，也不是刀快，是他慢慢忘了“我要解牛”的功利目的，只跟着牛的筋骨纹理走——去蔽之道，从来是“少一点‘我以为’的评判”，才“多一点‘事物本是’的清明”，这是继“见素”后，再破“内在认知的执缚”。

三境忘乐

“至乐无乐”（《至乐》）的转境，藏在寻常日子的褶皱里：初时嫌邻居家狗叫扰人，总想着关窗避声——这时的“扰”，是“我要清净”的执念在作祟，把“清净”当成了必须抓住的乐；后来听惯了，竟能在狗叫声里听出几分烟火热闹，开窗反而觉得清净——这时的“不扰”，是放下了“要怎样”的期待，乐与不乐，都成了日子的自然；到最后，不管是鸟鸣还是车声，都像风过耳际，没了“乐”与“不乐”的分别——不是没了感知，是不执着于“要抓住快乐”的念头，让乐回到“不期而遇”的本然。庄子妻死鼓盆，不是他不难过，是他蹲在地上看盆沿的纹路时忽然懂了：人死如叶落，落在土里能养新苗，哭着拦着，倒辜负了天地循环的意趣。真正的乐，从不是抓着“快乐”不放，是放开手，让日子自己流露出本真的滋味——像喝茶，不盼着回甘，才尝得出茶叶的清苦、泉水的软，这“不盼”里的滋味，才是至乐。此境是破“情绪执念”，让心性不被“乐与苦”的分别捆着。

四境定心

修“心斋”的次第，像拂拭一面蒙尘的铜镜：先把镜面上散落的铜锈（跑东跑西的杂念）轻轻刮去，将思绪归拢到一呼一吸的节奏上——这是“收心”，让心从“向外追逐”回到“向内观照”；再用软布蘸着清水，慢慢擦净镜底的灰翳（翻涌的烦躁），让心里的波澜沉下去，露出镜面的澄明——这是“净心”，让心从“被情绪裹挟”回到“空明自守”；最后铜镜亮了，不刻意映照什么，却能照见天地万物的影子——这便是“虚室生白”（《人间世》），到了这一步，连“我要定心”的念头也淡了，像月亮挂在天上，乌云来了就暂隐，乌云走了还亮着，从不为谁改变自己的光。孔子教颜回“听之以耳，不如听之以心；听之以心，不如听之以气”，正是点破“心斋”的终极：“听之以耳”是抓着声音不放，“听之以心”是跟着感受走，“听之以气”才是放下所有执着——让心融入天地的“道气”（万物运行的根本动力），道在何处，心便在何处，这不是“要定”，是心本自定。此境是在“去蔽忘乐”后，再立“心性的澄明”，为后续祛执打稳根基。

五境刳心

“堕肢体”不是要折腾得腰酸背痛，是吃饭时就专心嚼米粒，不边吃边刷手机——让手和嘴都只做“吃饭”这一件事，不把形骸当成“要满足多任务”的工具，这是“忘形”；“黜聪明”不是要装糊涂，是别人说“这东西好”时，不跟着附和，先看看自己是不是真觉得好——不把“我觉得”“我想要”挂在心上，不让机心（《天地》“机心存于胸中则纯白不备”）遮住事理的本相，这是“忘智”。两者合之，便是刳心。庖丁解牛时，刀能从筋骨缝里滑过去，不是他眼力好，是他早忘了“我要把牛解好”的机心，只让刀跟着牛的“道”走——牛的道，是筋骨间的“中虚”（无形的空隙，即事物的本然节律）；人的道，是事理间的“自然”。我们处世也一样：心里不添主观评判，看事物的眼光就清了，知道哪里是“筋骨缝隙”（可顺势而为的道），哪里是“硬骨头”（需避其锋芒的执），自然能循着脉络走，不硬碰硬，也不绕着走。此境是破“机心执念”，让心性与事理的本然同频。

六境慎行

“缘督以为经”（《养生主》），像庖丁解牛时循着筋骨间的“中虚”下刀——不逆着筋骨的本然硬削，那会伤了牛的“道”，也损了刀；也不刻意找“显眼的筋骨”，那会丢了“中虚”的要义。这“中虚”不是外在可见的空隙，是事物内在的“中道”——不偏不倚、顺应本质规律的无形法则。叶公子高使齐时，孔子教他“传其常情”，不是让他说客套话，是让他别添油加醋——不带着“要讨好”“要表现”的机心，把该说的话说清楚就好，这恰是刳心后的自然行动：心里没了“要怎样”的执念，说话做事才会循着“事的本然之道”走，好比撑船时不猛划桨，只顺着水势调帆，船反而走得稳。庖丁的刀用了十九年还像新的，不是他爱护刀，是他从不拿刀去砍硬骨头——慎行从不是怕这怕那，是看清了事物的“内在中虚之道”，知道哪里该轻、哪里该重，走得从容，也走得长远。此境是“刳心”的外显，让“内无执”化为“外合道”的行动。

七境安命

申徒嘉断了足，却不躲着人走，是他坐在地上摩挲断足时忽然明白：脚断了，可心里的路没断；形骸有缺，可真性没缺——这不是“认命”，是认了“形骸本是天地的借物”：借得全，是天地的馈赠；借得缺，也是天地的安排，都碍不着真性的自在。安命像溪流遇石：不怨石头挡路——怨也挡着，执念只会缠了心性；也不硬撞过去——撞也枉然，强求只会伤了本真；只顺着水的节律蜿蜒而过，依旧向东流——流，才是溪流的真性，不是妥协于阻碍，是顺应天地的节律而不失本心。不是“等着老天爷安排”，是知道有些事改不了（如形骸的缺），就不跟它较劲，把劲儿用在“守护心性的自在”上：脚断了就慢慢走，能看见路边的野花；天黑了就等等亮，能看见天上的星。庄子说“得之也生，失之也死”，原是让我们别把“得”当宝贝、把“失”当灾祸——日子来了就接着，日子走了就送送，不贪不恋，不怨不恨，这才是与道合拍的活法。此境是破“强求执念”，让心性不被境遇的顺逆捆着。

八境守拙

山间的栎社树，长得歪歪扭扭，做不了栋梁，也打不了家具，却能活上百年：夏天给过路人遮凉，冬天让鸟儿筑巢，下雨时还能为蚂蚁挡雨。这“不材”，原是拒绝进入“有用/无用”的评判体系——不被“做栋梁”的工具价值捆着，不被“当家具”的功利定义绑着，才能活出树的本来样子：不是“要成为什么”，是“我本是什么”。守拙从不是故意装笨，是不逼着自己“符合世俗的有用标准”：不把“挣钱多少”当成“成功”的标尺，因知钱是生活的工具，不是人的价值；不把“名气大小”当成“优秀”的证明，因知名是他人的评价，不是人的真性。像夔只有一只脚，就好好地跳，从不想“百足的蚿会不会比我快”；蚿有百足，就好好地爬，从不想“无足的蛇会不会比我灵”——各安其性，不违其道，便是守拙。现代日子里有人忙着“精进”，把自己逼成“有用的工具”，倒不如学学这栎社树：不做别人眼里的“好材料”，就做自己的“树”，根扎在土里，叶向着阳光，活得踏实，也活得自由。此境是破“功利执念”，让心性回归生命的本然价值。

九境择交

“君子之交淡若水”（《山木》），像山涧里的两泓秋水：水不深，却能映着彼此的月亮——那月亮，是各自的道心；不常交汇，却在地下悄悄连着脉络——那脉络，是同频的真性。不缠缠绵绵——缠是依赖，会丢了自己的道；也不冷冷清清——冷是疏离，会断了道的共鸣。《大宗师》里子桑户、孟子反、子琴张三人相忘于江湖，不是不亲近，是不用“天天见面”“时时帮忙”来证明交情；道在，交情就在，不用靠物质撑着。孔子困在陈蔡时，没饭吃，颜回还能在灶边择菜时哼着歌，不是他不怕饿，是他和孔子心里都装着“道”——道足则内心丰盈，无需外求他人的慰藉。择友就像择水：别选那甜得发腻的糖水——甜是刻意的讨好，喝多了伤脾胃，也乱了道心；要选那清清淡淡的泉水——淡是本真的自在，渴了喝着解渴，不渴时看着也舒心。这“淡”里藏着的，是不执着、不依赖的真意：你守你的道，我修我的心，却能在同一片月光下，共映天地的真——如此“不依赖”的交情，恰能减少“对外物的执缚”，为最终“祛物我执”铺垫。

十境体道

“坐忘”的实修，原是从日常小事里磨出的道境：先试着静坐一刻，不觉屁股贴在垫子的软、呼吸从鼻子过的轻——这是“忘形”，彻底超越对形体存在的感知；再试着扫一次地，忘了“扫帚在手里”“灰尘要扫净”，只觉动作随天地的节律流动——这是“忘事”，彻底消解对功利目的的执着；最后有一天，可能是浇花时，可能是走路时，忽然没了“我在浇花”“我在走路”的分别——只觉水从指尖流进花根，风从耳边拂过发梢，自己成了天地循环里的一缕道气：没有“我”的边界，没有“物”的隔阂，只有“一起流动”的自在。这便是“同于大通”（《大宗师》）——不是离开天地，是融于天地的道；不是忘记生活，是在生活里与道合一，打破物我、时空的所有界限。十境不是十步孤立的阶，是十层层层递进的祛执：见素破“华饰执”，去蔽破“成见执”，忘乐破“情绪执”，定心立“澄明基”，刳心破“机心执”，慎行显“合道行”，安命破“强求执”，守拙破“功利执”，择交破“依赖执”，直到坐忘，祛尽“物我执”——每层都离执缚远一分，离道近一分，终见“天地与我并生，万物与我为一”的本相。

十五载读庄，终于在某个傍晚懂了：泡庄子的茶，初尝是世俗的涩——那涩，是“要活得好”的执缚，是“怕不够好”的焦虑；回甘时却觉眉间的褶皱都被熨平了——不是活成“松快的人”，是活成“与道同游的人”：像风过山林，不选哪片叶，却让每片叶都动得契道；像云过天空，不留哪道痕，却让整片天都显得辽阔。原来“无何有之乡”从不在远方，就在每层祛执的尽头——见素时的清白是它的影，去蔽时的清明是它的光，坐忘时的物我两忘，才是它的真容。读庄不是为了懂多少道理，是为了在看见蚂蚁搬食时，能像稚子一样笑出声——笑那活气契道，不笑那虫小；在遇到石头挡路时，能像溪流一样蜿蜒而过——顺那节律契道，不违那心性：在生活里，活出“与天地同游”的暖意。